Первые религиозные верования: Первые формы религиозных верований, возникших среди древних монголов

Содержание

Первые формы религиозных верований, возникших среди древних монголов

1. Гомбосурэн Ц. Философия. Улан-Батор, 2011.
2. Лувсанданзан. Алтан тобчи. Улан-Батор. Алтан товч. Улан-Батор, 1990.
Контекст: …В «Алтан тобчи» Лувсанданзана (1990, с. 20) говорится: «…Через неделю после рождения Чингисхана на морском полуострове черноватая птица на большом черном камне гур, вернувшись по солнечному кругу, три дня пела.

3. Монгол ардын улгэр. Улан-Батор, 1982.
4. Монголын этнографийн асуудал. Улан-Батор, 1977.
5. Монгольские народные сказки/под ред. Х. Сампилдэндэв. Улан-Батор, 1982.
6. Нарантуяа Р. Монголчуудын ан авлах ёс уламжлал. Улан-Батор, 1996.
7. Нарантуяа Р. Традиционная охота у монголов и ее обряды. Улан-Батор, 1996.
8. Проблемы монгольской этнографии. Улан-Батор, 1977.
Контекст: …Жена охотника… подойдет к коновязи, снимет шапку, опустится на колени, расстелив подол дэли (национальной одежды), и ждет его.

..» (Проблемы…, 1977, с. 112).

9. Рашид-Ад-Дин. Сборник летописей. Улан-Батор, 1993.
Контекст: …У найман-ского хана Буюурука и их воинов замерзли руки и ноги, из-за сильной бури… падали с высоты да погибали» (Рашид-Ад-Дин, 1993, с. 121- 122).

10. Рашид-Ад-Дин. Судрын чуулган. Улан-Батор, 1993.
Контекст: …У найман-ского хана Буюурука и их воинов замерзли руки и ноги, из-за сильной бури… падали с высоты да погибали» (Рашид-Ад-Дин, 1993, с. 121- 122).

11. Цэрэнсодном Д. Монголын нууц товчооны орчуулга тайлбар. Ундэст-ний хэвлэлийн хороо. Бээжин, 1993.
Контекст: …Недаром Г. Г аадамба отмечал, что «…приключенческие сказки… о каменной рогатке или костяной рогатке являются следами этих же идей, унаследованных до сих пор…» (Цэрэнсодном Д., 1993, с. 174176).

12. Цэрэнсодном Д. Перевод и пояснения к Сокровенному сказанию монголов/Национальный комитет печати. Пекин, 1993.

Контекст: …Недаром Г. Г аадамба отмечал, что «.

..приключенческие сказки… о каменной рогатке или костяной рогатке являются следами этих же идей, унаследованных до сих пор…» (Цэрэнсодном Д., 1993, с. 174176).

13. Энгельс Ф. Сборник. 3-е изд. Улан-Батор, 1976.
Контекст: …Ф. Энгельс (1976, с. 345) отметил, что «…одной из причин возникновения суеверия была немощность человека перед внешними силами…» Во внешние силы он включил такие естественные факторы, как землетрясение, сильные ураганы, н

14. Энгельс Ф. Туувэр зохиол. 3-р боть. Улан-Батор, 1971.

ВОЗНИКНОВЕНИЕ РЕЛИГИИ У ПЕРВОБЫТНЫХ ЛЮДЕЙ

1. Бессилие первобытных людей перед природой.

За сотни тысяч лет жизни первобытных людей на Земле они многое узнали и многому научились.

Люди заставили служить себе могучую силу природы — огонь. Они научились плавать на лодках по рекам, озёрам и даже морям. Люди выращивали растения и приручали животных. С луком, копьями и топорами они охотились на самых крупных зверей.

Всё же первобытные люди были слабы и беспомощны перед силами природы.

Сверкающая молния ударяла с оглушительным грохотом в жилище людей. У первобытного человека не было от неё никакой защиты. Древние люди были бессильны бороться с бушующим лесным пожаром. Если им не удавалось убежать, они погибали в пламени.

Внезапно налетавший ветер перевёртывал, как скорлупки, их лодки, и люди тонули в воде.

Первобытные люди не умели лечиться, и от болезней умирал один человек за другим.

Древнейшие люди пытались лишь как-нибудь убежать или спрятаться от угрожавших им опасностей. Так продолжалось сотни тысяч лет.

По мере того как у людей развивался ум, они пытались объяснить себе, какие же силы управляют природой. Но первобытные люди не знали многого из того, что мы знаем сейчас о природе. Поэтому они объясняли явления природы неверно, ошибочно.

2. Как появилась вера в «душу».

Первобытный человек не понимал, что такое сон. Во сне он видел людей, находившихся далеко от того места, где он жил. Видел он и тех людей, которых давно не было в живых. Люди объясняли сны тем, что в теле каждого человека живёт «душа» — «дух». Во время сна она будто бы выходит из тела, летает по земле, встречает «души» других людей. С возвращением её спавший просыпается.

Смерть казалась первобытному человеку похожей на сон. Она наступала будто бы оттого, что «душа» покидала тело. Но люди думали, что «душа» умершего оставалась поблизости от тех мест, где он жил раньше.

Люди верили, что «душа» умершего старейшины продолжает заботиться о роде, как он сам заботился при жизни, и просили у неё защиты и помощи.

3. Как люди создали богов.

Первобытные люди думали, что «душа» — «дух» есть у животных, у растений, у неба, у земли. «Духи» могут быть злыми и добрыми. Они помогают или мешают на охоте, вызывают болезни у людей и животных. Главные «духи» — боги управляют силами природы: они вызывают грозу и ветер, от них зависит, взойдёт ли солнце и наступит ли весна.

Богов первобытный человек представлял себе в виде людей или в виде животных. Как охотник бросает копьё, так и бог неба бросает огненное копьё-молнию. Но копьё, брошенное человеком, пролетает несколько десятков шагов, а молния пересекает всё небо. Бог ветра дует, как и человек, но с такой силой, что ломает вековые деревья, поднимает бурю и топит лодки. Поэтому людям казалось, что хотя боги подобны человеку, но гораздо сильнее и могущественнее его.

Вера в богов и в «духов» называется религией. Возникла она несколько десятков тысяч лет назад.

4. Молитвы и жертвы.

Охотники просили у богов послать удачу на охоте, рыболовы просили тихой погоды и обильного улова. Земледельцы просили у бога вырастить хороший урожай.

Из дерева или из камня древние люди вырезали грубое изображение человека или животного и считали, что бог вселяется в него. Такие изображения богов называются идолами.

Чтобы заслужить милость богов, люди молились идолам, униженно кланялись им до земли и приносили подарки — жертвы. Перед идолом резали домашних животных, а иногда и человека. Губы идола обмазывали кровью в знак того, что бог принял жертву.

Религия приносила первобытным людям большой вред. Всё, что происходило в природе и в жизни людей, она объясняла волей богов и духов. Этим она мешала людям искать правильное объяснение явлений природы. Кроме того, люди губили много животных и даже людей, принося их в жертвы богам.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ — ЖИЗНЬ ПЕРВОБЫТНЫХ ЛЮДЕЙ

Несколько сот тысяч лет люди жили первобытными стадами, и десятки тысяч лет они жили родами и племенами. С орудиями труда из камня и дерева, а позднее также из кости и рога первобытные люди едва добывали себе средства к жизни и часто голодали.

Благодаря труду людей их жизнь постепенно изменялась. Они стали строить жилища, делать одежду, заниматься земледелием и скотоводством. Изменились и сами коллективы людей: род был гораздо более прочным и лучше организованным коллективом, чем первобытное стадо.

Но было и много сходного между первобытным стадом и родом- люди трудились сообща, вместе владели имуществом. Такой порядок жизни, при котором первобытные люди сообща трудились, имели общее имущество, были равны между собой, называется первобытно общинным строем.

< ПЕРВОБЫТНЫЕ СКОТОВОДЫ И ЗЕМЛЕДЕЛЬЦЫ
-> СЧЁТ ЛЕТ В ИСТОРИИ >

Первые формы религиозных верований, возникших среди древних монголов Текст научной статьи по специальности «История и археология»

Леонтьев Н.В. Кундусукские росписи // СА. 1969. №4. С. 245-248.

Леонтьев Н.В., Капелько В.Ф., Есин Ю.Н. Изваяния и стелы окунев-ской культуры. Абакан, 2006. 236 с.

Липский А.Н. К вопросу о семантике солнцеобразных личин Енисея // Сибирь и ее соседи в древности. Новосибирск, 1970. С. 167-173.

Марсадолов Л. С. Методические аспекты изучения древних святилищ Саяно-Алтая // Теория и практика археологических исследований. Барнаул, 2005. Вып. 1. С. 34-42.

Молодин В.И., Ефремова Н.С. Грот Куйлю — культовый комплекс на реке Кучерле (Горный Алтай). Новосибирск, 2010. 264 с.

Подольский М.Л. Овладение бесконечностью (опыт типологического подхода к окуневскому искусству) // Окуневский сборник. Культура. Искусство. Антропология. СПб., 1997. С. 168-201.

Русанов И.П., Тимощук Б.Я. Языческие святилища древних славян. М., 2007. 304 с.

Тиваненко А.В. Древние святилища Восточной Сибири в эпоху камня и бронзы. Новосибирск, 1989. 202 с.

Тиваненко А.В. Святилища курыкан Прибайкалья // Этногенез и куль-турогенез в Байкальском регионе (средневековье). Улан-Удэ, 2010. С. 205-229.

Харинский А.В. Кудинские городища-святилища: планиграфия и конструкция // Вестник Томского государственного университета. Сер.: История. 2013. №2 (22). С. 133-136.

Шелепова Е.В. Теоретические аспекты изучения памятников культовой деятельности Алтая // Древние и современные культовые места Алтая. Барнаул, 2011. С. 100-109.

Шер Я.А. Петроглифы Средней и Центральной Азии. М., 1980. 328 с.

Д. Мунхбат

Монгольский национальный университет, Улан-Батор ПЕРВЫЕ ФОРМЫ РЕЛИГИОЗНЫХ ВЕРОВАНИЙ, ВОЗНИКШИХ СРЕДИ ДРЕВНИХ МОНГОЛОВ

Рассматриваются условия, причины и особенности возникновения первых форм религиозных верований, как они нашли свое отражение в образе жизни древних людей и в исторических документах и источниках.

Ключевые слова: заклинание, фетишизм, анимизм, камень, огонь, дерево, олень, волк, тотемизм.

Судя по историческим и археологическим сведениям, можно полагать, что первые формы религиозных верований возникли на верхнем этапе каменного века. Первые люди предпочитали в первую очередь природу, различные силы природы и явления, перед ними стали стоять

на коленях. Ф. Энгельс (1976, с. 345) отметил, что «…одной из причин возникновения суеверия была немощность человека перед внешними силами…» Во внешние силы он включил такие естественные факторы, как землетрясение, сильные ураганы, наводнение, засуху и дзут (бескормица, суровая зима), распространение заразных болезней, таких как чума, а также конфликты и бедствия в общественной жизни.

«К очень древним формам религиозных верований относятся заклинание, фетишизм и анимизм, возникшие при родовых отношениях», — писал академик Ж. Болдбаатар. Древние формы религиозных верований были самыми примитивными, однако вызывает интерес то, что они до сих пор унаследованы. Опираясь на археологические находки и наскальные рисунки — петроглифы, большинство ученых считают, что начало религиозных верований было положено предками монголов во времена среднего этапа каменного века (100000-40000 лет до н.э.). В борьбе за выживание против строгих естественных сил они замечали какие-то интересные явления в окружающей среде и стали почитать их. Памятниками более позднего периода религиозных верований являются наскальные рисунки или петроглифы. Например, в петроглифах пещеры Хойт-Цэнхэр на территории сомона Манхан Ховдского аймака очень четко были выражены проявления суеверия древних людей. Фетишизмом называется идея выбора какой-то интересной композиции или явлений из окружающей среды для предпочитания или обожествления (ГомбосYPэн Ц., 2011, с. 51). Для древних монголов широко распространено почитание огня, камня, дерева, солнца и луны. Дело в том, что у древних людей эти вещи оказывали влияние на каждом шагу. Люди применяли камни в качестве орудия труда, потому они сильно воздействовали на превращение человека в общественного и высокоразвитого биологического существа.

Недаром Г. Гаадамба отмечал, что «…приключенческие сказки… о каменной рогатке или костяной рогатке являются следами этих же идей, унаследованных до сих пор…» (Цэрэнсодном Д., 1993, с. 174176). Следы почитания камня отразились в устных и письменных сочинениях и в позднее время. Выражение необычной силы и храбрости героев в монгольских эпосах всегда связывали с камнями: родился, как будто зажав в руках большой камень, или: на коне он переехал через огромный камень, раздробив его. Использовали при этом такие художественные средства, как гиперболы и эпитеты. Кроме того, в «Сокровенном сказании монголов», «Антологии сутров» Рашид-Ад-Дина превалирует понятие о том, что камень как будто является вы-

ражением мысли и воли Неба и спускается с Неба, как волшебный предмет и посол или представитель Хан Тэнгри. В параграфе 80 «Сокровенного сказания монголов» Тэмуджин, скрываемый от тайчудов в рощах высоты Тэригунэ, на шестой день хотел выехать, но большой белый камень величиной с юрту упал, закрывая выход из рощи. «…Уговорит ли он небо?» — подумал он, вернулся обратно и провел там еще три дня. Всего девять дней без еды. Как же так без славы умирать, и он решился еще раз выехать. Хотел объехать белый камень, не получилось. Тогда он ножом стал резать деревья, и его конь будто покатился вниз. Тайчуды его схватили и увезли…» (Цэрэнсод-ном Д., 1993, с. 61). Этот белый камень будто действительно был выразителем мысли и воли Неба, Тэмуджин нарушил запрет и был схвачен тайчудами. Помимо этого, Рашид-Ад-Дин в своем известном произведении «Антология сутров» писал, что «…найманы против войска Сэнгума совершали обряд, так называемый «Зэд барих».., при исполнении которого заклиненные камни разного рода положат в воду». Действие в «Антологии сутров» продолжается так: «Однако случилось так, что камень, брошенный вверх, падает на твою голову. Их застал снежный буран, найманы застряли на горе Хуйтэн. У найман-ского хана Буюурука и их воинов замерзли руки и ноги, из-за сильной бури… падали с высоты да погибали» (Рашид-Ад-Дин, 1993, с. 121122). Здесь тоже отразилось, будто камень «зэд» выражает благоволение Неба (камень Зэд называется и камнем Зад. — ДМ.).

В «Алтан тобчи» Лувсанданзана (1990, с. 20) говорится: «…Через неделю после рождения Чингисхана на морском полуострове черноватая птица на большом черном камне гур, вернувшись по солнечному кругу, три дня пела. Есухэй батор подумал, что это может быть какая-то мудрая птица, разбил этот черный камень гур и увидел золотое клеймо, а птица вылетела в небо. Снова образовался камень, и та же птица по-прежнему пела. Есухэй опять разбил его и увидел серебряное клеймо, а птица вылетела в небо. Тот камень снова образовался, и птица снова запела… После разбиения там уже было клеймо хасбуу — свастик…» Можно приводить много таких примеров, выразивших идеологию древних монголов по почитанию камня.

Существует множество источников о том, что древние монголы почитали дерево. В основном это — одинокие ильмы, сакральное дерево, вершинное одинокое дерево, крайнее одинокое дерево, а также растущее на необычном месте одно или большое. Могущественное развесистое дерево было объектом суеверия. В основном почитали ильмы и ивы, так как они имеют синеватую кору, тем самым одинаковы с цве-

том неба, и растут вверх к небу. Считали, что эти деревья связаны с хан хурмуста (по древнемонгольскому верованию Небо-хозяин верхнего континента или самое верхнее небо). Буряты почитали белую березу. Среди ордосских монголов бытует миф, согласно которому хан хурму-ста опускал черный герб — воинский культ Чингисхана — на развесистое дерево. В 57 параграфе «Сокровенного сказания монголов» мы читаем следующее: «….монголы веселятся, радуясь и совершая свадьбу. Возвели Хотулага на ханский престол, при развесистом дереве Хорхунаг потанцевали до боли на ребрах да коленах. ..» (Цэрэнсодном Д., 1993, с. 49). Тут тоже были проявлены следы почитания развесистого дерева.

В некоторых обрядах совершали разбрызгивание молока развесистому дереву: «…Дэлуун болдогу полное девять, Развесистому дереву полное девять» (атрибут для разбрызгивания молока имел девять ямок. — Д.М.).

У древних монголов было популярным понятие о том, что все предметы и явления окружающей среды живые и имеют душу и дух. Самым ярким примером этого было почитание огня. Считали, что огонь обладает свойством очищения, так как бытовал соответствующий обычай, согласно которому всякую нечисть не бросали в огонь и не приближали к нему холодное оружие, подобное ножу. Это связано с тем, что огонь полагали живым и почитали хозяина Огня. Солнце и луну также считали феями-сестрами Неба и почитали их. Хунну-ские правители-ханы молились по утрам солнцу, по вечерам — луне. Анимизм — это вера в личные нематериальные существа (души и духов), присутствующих в тех или иных предметах и явлениях окружающей среды (ГомбосYрэн Ц. , 2011, с. 52).

Язык, речь и жесты выполняли очень важную роль в защите от диких животных, в добыче пищи, в объединении силы и труда. Исходя из этого вышел обычай заклинания, основанный на вере в волшебство слов (магия). Он состоит из приглашения или вызова Хозяина добрых дел, необходимого для человека; слов-заклятий, направленных на устранение нежелаемого зла, и обряда заклинания, связанного с ним. Например, когда гром гремит, урянхайский род «чинод» и бурятский «хариад» восклицают: «Если многочленной или большой считают мою семью, пусть разрази меня гром, если что-то широким, обширным — разгроми океан, селезенку поели — разгроми вдребезги…», или: «…имеем отца-Неба, имеем и роды хариад — буриад, не поели и мы мясо нерпы, хай хээг, хай хээг!»

Общеизвестно, что огонь играл очень важную роль в жизни древних людей. Когда огонь не разжигается, родословные танцевали вокруг огня и заклинали:

Зажигайся, зажигайся огонь! Жарим голубую козу и дам тебе, Гори, гори огонь! Жарим красную козу и дам тебе.

Таким образом, все предметы и явления рассматривались как живые и имеющие хозяина, отвечающего за них, через волшебство слов возможно влиять на них, дать понимать им свою волю и достигать цели, что является главной особенностью и значительным сдвигом в представлениях мира древними людьми.

Пиком религиозного верования монголов раннего периода шаманской религии был и культ тотемов или тотемизм. Во всем древнем мире каждый род или каждое племя понимало, что оно вышло с определенных видов животных и растений и обожествляло и почитало их. Это называется культом тотемов или тотемизмом (ГомбосYрэн Ц., 2011, с. 53). Слово «тотеми» индианского происхождения, обозначает оно «родство», «символ». Монголы, как и другие народности или этносы, почитали какого-либо животного, особенно оленя и волка. Об этом писала исследователь Р. Нарантуяа: «…Перед снятием кожи оленя — добычи охоты — голову отрывает и вешает на дереве и оставляет, постилает на земле белую материю и на ней получают рога, не дотрагиваясь до земли, один человек привозит рога на седле, т. е. на коне, и ставит на юрте охотника-добытчика, потом для всех охотников устраивают чаепитие, после чего повесят рога добытого оленя на западной стенке юрты… » Это и есть отражение почитания оленя. Профессор М. Бадамхатан подчеркнул, что «…дархатцы (этнос, живущий на Северной Монголии) при охоте на оленя получают рога, не уронив на землю, повесят их на дереве, трижды молятся им, затем тоже трижды молятся горам и водам и возвращаются домой. Жена охотника… подойдет к коновязи, снимет шапку, опустится на колени, расстелив подол дэли (национальной одежды), и ждет его…» (Проблемы…, 1977, с. 112). Кроме того, рисунки на оленных камнях, широко распространенные по Монголии, являются выражением культа тотема. На них обычно изображали оленя, летящего в синее небо, окрыленного двумя рогами, что стали отражением культа тотема древних монголов, считавших себя родом из оленя.

Проявлением культа волка как тотема в некоторых племенах древних монголов является то, что до сих пор сохранились табуиро-ванные названия волка типа: «боохой», «хээрийн амьтан», «хангай». Монголы радовались, когда выезжали в дальнюю дорогу и им встречались волки, и полагали, что дорога будет удачной или их ждет удача. С древних времен монголы почитали пернатых, тем более белого

сокола, и таких фактов немало. На петроглифах каменного века часто изображали птиц. В 63 параграфе «Сокровенного сказания монголов» хонгириадский Дай сэцэн говорит Есухэй батору: «Есухэй сват, ночью я видел во сне. Держа солнце и луну, белый сокол прилетел на мою руку и сел… Что за сон этот? Культ вашего рода хиад указывал…» (Цэрэнсодном Д., 1993, с. 50). Судя по этим данным, у чинги-совского рода хиад боржигон культом тотема является белый сокол. В легенде о матери Алунгоо говорится: «…каждую ночь светло-рыжий человек входит через свет дымника и тотго (верхняя часть двери), ласково проводит по животу ладонью и свет его впитывался в ее чрево, он выходит из юрты между солнцем и луной, как будто желтая собака, виляя хвостом» (Цэрэнсодном Д. , 1993, с. 38-39). Такое сравнение с желтой собакой весьма не случайное, начиная с времен Хунну некоторые роды и племена почитали собаку в качестве культа томема. Здесь неуместно отрицать того, что в исторических источниках много раз повторяются такие названия родов и племен, ках хэрээд (вороний), хар бухас (чернобычий), шар бухас (желтобычий), халиучин (ухаживающий за выдрами), хух шувуучин (ухаживающий за синими птицами) и т.д., которые названы тотемами своих племен и родов.

Одна из специфических форм культа тотемов у монголов — почитание предков, свидетелем которого является классический историко-культурный памятник монголов «Сокровенное сказание монголов», который с первой страницы по последней пронизан идеей почитания генезиса и предков. Среди древних монголов было разработано много обычаев и обрядов по жертвоприношению и разбрызгиванию лучшей части пищи к местностям, где они похоронены, по продолжению сакрализации культовых гор и местностей родителей и старших, по принятию последнего дыхания у престарелых, впитывая его в материю или платок с целью превращения его в культовый предмет. А также было популярным называть свой род именами предков. Например, ученый из Внутренней Монголии Сайшаал полагал, что «хиад» из чин-гисовского рода хиад боржигон вышел из имени Хиян, одного из двух человек, о которых рассказывается в легенде о Эргунэ хун.

Таким образом, жизнь древних монголов как бы стала отражением их быта, произошли первые формы религиозного верования, из них и на их основаниях создавалась коренная религия монголов — шаманизм.

D. Munkhbat

THE FIRST TYPES OF RELIGION IN ANCIENT MONGOLIANS

In this article, I wrote about the first types of religion in ancient Mongolians, the reason and peculiarity of the religion’s types, the religion’s main in-

fluence to ancient lifestyle, and the note about the religion in original source or history work.

Key words: fetishism, animism, smagi, totem, stone, fire, tree, deer, wolf. Библиографический список

ГомбосYрэн Ц. Философия. Улан-Батор, 2011.

Лувсанданзан. Алтан тобчи. Улан-Батор. Алтан товч. Улан-Батор, 1990. Монгол ардын улгэр. Улан-Батор, 1982. Монголын этнографийн асуудал. Улан-Батор, 1977. Монгольские народные сказки / под ред. Х. Сампилдэндэв. Улан-Батор, 1982.

Нарантуяа Р. Монголчуудын ан авлах ёс уламжлал. Улан-Батор, 1996. Нарантуяа Р. Традиционная охота у монголов и ее обряды. Улан-Батор, 1996.

Проблемы монгольской этнографии. Улан-Батор, 1977. Рашид- Ад- Дин. Сборник летописей. Улан-Батор, 1993. Рашид- Ад- Дин. Судрын чуулган. Улан-Батор, 1993. Цэрэнсодном Д. Монголын нууц товчооны орчуулга тайлбар. Ундэст-ний хэвлэлийн хороо. Бээжин, 1993.

Цэрэнсодном Д. Перевод и пояснения к Сокровенному сказанию монголов / Национальный комитет печати. Пекин, 1993. Энгельс Ф. Сборник. 3-е изд. Улан-Батор, 1976. Энгельс Ф. ТYYвэр зохиол. 3-р боть. Улан-Батор, 1971.

А.А. Нуржанов, С.Е. Муратова Институт археологии им. А.Х. Маргулана Министерства образования и науки Республики Казахстан, Алматы РЕЛИГИОЗНАЯ ТОЛЕРАНТНОСТЬ КАК СИСТЕМА ВЗАИМООТНОШЕНИЙ МИРОВЫХ РЕЛИГИЙ НА ТЕРРИТОРИИ СРЕДНЕВЕКОВОГО КАЗАХСТАНА (VI-XIII вв.)

На протяжении многих столетий территория Казахстана являлась местом пересечения трех мировых религий, буддизма, христианства и ислама. Их длительное сосуществование и взаимодействие в едином географическом пространстве наложило своеобразный отпечаток на развитие культуры народов, населявших Казахстан. Это важная историческая особенность духовной жизни была обусловлена центральным положением региона в геополитическом пространстве внутри континентальной Евразии и глубокими традициями номадизма в образе жизни многих поколений его обитателей. Каждая из них имела свою прочную базу, организацию и свои культовые сооружения, которые в определенном промежутке времени мирно сосуществовали. Путем

Первые религии — презентация онлайн

1. Первые религии

Выполнил: Фозилов Руслан
Группа: ТО 1-18

2. Анамизм

Аними́зм (от лат. anima, anim
us — «душа» и «дух»
соответственно) — вера в
существование души и духов,
вера в одушевлённость
всей природы.
Анимистические
представления присутствуют
почти во всех религиях
В науку это понятие ввел философ Ф.Тейлор еще в конце XIX века. Сам же
термин «анимизм» термин ввёл в обращение немецкий учёный Г.Э. Шталь.
Тейлор считал данную форму верования слишком уж простой, присущей
только самым древним племенам. И хотя это одна из архаических форм
религии, в теории Тейлора было много несправедливого. Согласно его
мнению, верования у древних народов развивались в двух направлениях.

Первое: это желание размышлять над снами, процессами рождения и
смерти, рассуждения после различных трансовых состояний (в которые
входили благодаря разным галлюциногенам). Благодаря этому у
первобытных людей складывались определенные мысли по поводу
существования душ, которые несколько позже переросли в раздумья об их
переселении, загробной жизни и т.д. Второе же направление было связано с
тем, что древние люди готовы были одушевлять все их окружающее,
анимировать его. Так, они считали, что деревья, небо, бытовые предметы –
все это имеет также душу, чего-то желает и о чем-то думает, у всего этого
есть свои эмоции и мысли.

4. Тотемизм

Тотеми́зм (от
алгонкинского «ототем» —
его род) — некогда весьма
распространенная и до сих
пор существующая
примитивная религиозносоциальная система, в
основе которой лежит
культ тотема.
Теория Фрейзера.
В 1899 г. проф. Фрейзер, на основании новооткрытых Спенсером и
Гилленом церемоний inticium’a, построил новую теорию тотемизма.

По
Фрейзеру, тотемизм — не религия, то есть не вера в сознательное
воздействие сверхъестественных существ, а вид магии, то есть вера в
возможность разными волшебными средствами воздействовать на
внешнюю природу, независимо от её сознательности или
бессознательности. Тотемизм — социальная магия, имеющая целью
вызвать изобилие тех или других видов растений и животных, служащих
естественными продуктами потребления. Чтобы достигнуть этого,
группы живущих на одной территории родов в своё время составили
кооперативный договор, по которому каждый отдельный род
воздерживается от употребления в пищу того или другого вида растений
и животных и совершает ежегодно известную магическую церемонию, в
результате которой получается изобилие всех продуктов потребления.
Помимо трудности допустить образование такой мистической
кооперации у первобытных людей, приходится сказать, что церемонии
inticiuma могут быть истолкованы, как искупительные процедуры за
употребление в пищу запретного тотема.

Во всяком случае, эта теория
не разрешает коренного вопроса о вере в происхождение от тотемного
объекта.

6. Шаманизм

Шамани́зм (также шама́нство)
— ранняя форма религии, в
основании которой лежит вера в
общение шамана с ду́хами в
состоянии транса («камлание»).
Шаманизм связан
с магией, анимизмом, фетишизм
ом и тотемизмом. Его элементы
могут содержаться в
различных религиозных
системах.
Шаманизм обладает следующими особенностями, которые могут значительно
варьироваться от региона к региону:
•Шаман является избранником духов. Это означает, что шаманами становятся не по
своей воле, не вследствие обучения, а по воле духа, вселяющегося в шамана.
Иногда встречается термин шаманская болезнь.
•Шаманизм опирается в первую очередь на индивидуальный опыт, который почти не
накапливается в виде книг и канонов. Критерием истинности всегда являются
индивидуальные экстатические переживания конкретного шамана.

•Шаман, как правило, не может полностью контролировать духа, который в него
вселяется или с которым он общается, он служит скорее посредником при общении
с духами, а иногда следует воле духов.
•Шаман может изучать мир (духа), опираясь на личный опыт, и составлять
свои карты мироздания, которые, как правило, сугубо индивидуальны.
•Для вызова духа или общения с ним используются ритуалы камлания, когда шаман
входит в транс или испытывает трансперсональные состояния. Во многих регионах
для камлания используется бубен или варган, определённые танцы и заклинания.
•Шаманы воспринимают мир как взаимодействие духов, и в этом мире большое
значение играют всевозможные ритуалы — инициации, подношения духам, борьбы
с духами и т. п.
•Входя в транс, шаманы отправляются путешествовать в иные миры: нижний мир
(мир духов), верхний мир (мир богов), средний мир (мир земных духов)

8. Язычество

Язы́чество — принятый
в христианском
богословии и в
исторической литературе
термин,
обозначающий традицио
нные и нехристианские
религии.

Однозначного общепринятого определения язычества не существует, термин
может обозначать:
1.Религиозные представления, обряды и праздники первобытных племён
(анимизм, культ предков, магия, теротеизм, тотемизм, фетишизм, шаманизм и др.), а
также религиозные системы цивилизованных народов древнего мира: индоиранцев, египтян, ассировавилонян, евреев, греков, римлян, кельтов, скандинавов,
тюрков, славян и так далее.
2.С точки зрения авраамических религий (иудаизма, христианства и ислама) — все
остальные, не авраамические религиИ.
3.Политеистические религии вообще.
4.Идолопоклонство, поклонение творению (созданию), а не Творцу (Создателю), то
есть почитание или поклонение кому-либо или чему-либо, кроме единого
Бога. Идолопоклонство— «чуждая служба», то есть поклонение чужому, с точки зрения
иудеев и христиан, не существующему богу.
5.Новые религиозные движения неоязыческого толка
(родноверие, ромува, асатру, викка, сейд), реконструирующие верования и
возрождающие обряды разных народов, существовавшие у них до
распространения всемирных монотеистических конфессий.

6.Иноверие, в том числе «монотеистическое».
7.Обрядоверие, когда некоторые православные с жадностью запасаются
множеством свечей, святой воды, верб, просфор и других предметов
внешнего религиозного культа, не зная, при этом, даже основных принципов
христианских вероучения и нравственности.

10. Буддизм

Будди́зм— религиозно-философское
учение (дхарма) о духовном
пробуждении (бодхи), возникшее в
середине 1-го тысячелетия до н. э. в
Древней Индии. Основателем учения
считается Сиддхартха Гаутама,
впоследствии получивший имя Будда
Шакьямуни.
Буддизм возник в середине 1-го тысячелетия до н. э. на территории
Индии. Согласно решению ЮНЕСКО, повлиявшему на празднование
2500-летия буддизма в 1956 году, условной датой возникновения
буддизма является 543 год до н. э., когда Будда вступил в
паринирвану[2]. Большинство современных исследователей считает,
что Будда умер в 486 году до н. э. Также поднимается вопрос о
сдвижении периода жизни Будды таким образом, чтобы год его
смерти относился к периоду 430—350 годов до н.

э.
Толчком к душевному перевороту для царевича, как гласит предание,
послужили четыре встречи. Вначале он увидел дряхлого старика,
затем страдающего проказой и похоронную процессию. Так
Гаутама узнал старость, болезнь и смерть — удел всех людей. Потом
он увидел умиротворённого нищего странника, которому ничего не
было нужно от жизни. Всё это потрясло царевича, заставило его
задуматься о судьбах людей. Он тайно покинул дворец и семью, в 29
лет он стал отшельником и пытался найти смысл жизни. В результате
глубоких размышлений в 35 лет он стал Буддой — просветлённым,
пробуждённым. 45 лет Будда проповедовал своё учение, которое
кратко может быть сведено к учению о четырёх благородных истинах.
В 781 году указом цэнпо (царя) Тисонга Децэна буддизм был объявлен
государственной религией Тибета[8].

12. Христианство

Христиа́нство— авраамическая
мировая религия, основанная на
жизни и учении Иисуса Христа,
описанных в Новом Завете[1].

Христиане верят, что Иисус из
Назарета есть Мессия, Сын Божий
и Спаситель человечества[2].
Христиане не сомневаются в
историчности Иисуса Христа.
Христианство зародилось в I веке в Палестине, в иудейской среде в контексте
мессианских движений ветхозаветного иудаизма. Уже во времена Нерона
христианство было известно во многих провинциях Римской империи.
По свидетельству новозаветного текста Деяния апостолов (Деян. 11:26),
существительное «Χριστιανοί» — христиане, приверженцы (или последователи)
Христа, впервые вошло в употребление для обозначения сторонников новой веры
в сирийско-эллинистическом городе Антиохии в I веке.
Первоначально христианство распространялось в среде еврейства Палестины и
средиземноморской диаспоры, но уже начиная с первых десятилетий, особенно
благодаря деятельности апостола Павла, оно приобрело множество
последователей среди других народов («язычников»). До V века распространение
христианства происходило главным образом в географических пределах
Римской империи, а также в сфере её культурного влияния (Армения, вост.

Сирия, Эфиопия), в дальнейшем (в основном во 2-й половине 1-го тысячелетия) —
среди германских и славянских народов, позднее (к XIII—XIV вв.) — также среди
балтийских и финских народов. В новое и новейшее время распространение
христианства вне Европы происходило за счёт колониальной экспансии и
деятельности миссионеров.

ГДЗ по истории для 5 класса Уколова В.И.

Издательство: Просвещение

Автор: Уколова В.И.

В пятом классе школьники уже приобрели не только непосредственно информационные знания по нескольким предметам, но и очень важные учебные навыки – они без особых проблем справляются с домашним заданием, без стресса готовятся к контрольным проверкам знаний и умеют пользоваться учебно-вспомогательной литературой. Но иногда нехватка времени или непонятная тема заставляют задуматься о надёжном помощнике. И с этой задачей великолепно справляется онлайн-репетитор ученика «ГДЗ к учебнику истории за 5 класс Уколова (Просвещение)».

Лучший консультант – ГДЗ

Исторические фильмы и книги пользуются популярностью и у детей, и у подростков, и у взрослых. Казалось бы, какие проблемы могут возникнуть в этом случае с изучением истории по учебнику? Но, к сожалению, когда человек выбирает книгу или фильм, он делает это в соответствии со своим личным интересом к определённым историческим персонам и событиям. А содержание школьной программы не зависит от того, нравятся ученику представленные темы или нет. Неудивительно, что возникает разброс оценок – например, интересную для себя тему об открытиях Колумба ученик знает на пятёрку с плюсом, а развитие промышленности в Европе с трудом дотягивает до тройки. Именно поэтому очень эффективна поддержка личного консультанта, который поможет разобраться с любым разделом дисциплины.

Что представляет собой онлайн-решебник по истории для 5 класса от Уколовой

Издание достаточно объёмно и содержит 61 параграф. Тематика вопросов полностью соответствует структуре основного учебника истории для пятого класса:

Поэмы Гомера «Илиада» и «Одиссея».
Гибель Римской республики.
Великая греческая колонизация.
Зарождение демократии в Афинах.
Рим превращается в мировую державу.
«Золотой век» Рима.

К каждой теме предлагается несколько вопросов и представлены подробные образцы решения. Если пятиклассник работает с пособием правильно, то есть выполняет все задания на основе собственных знаний, то сборник с ГДЗ по истории за 5 класс от Уколовой В. И. (Просвещение) поможет достижению важных учебных целей: быстро и правильно выполнять каждое домашнее задание, без проблем справляться с контрольными работами и с минимальными затратами времени поддерживать стабильную успеваемость. Но самое главное, что ученик наконец поймет и полюбит науку о прошлом.

Религии и верования

Западному понятию «религия» в Индии соответствует санскритский термин «дхарма». Он происходит от индоевропейского корня дхар – «поддерживать», точного эквивалента в русском языке не имеет и переводится в зависимости от контекста как правило, норма, религиозный долг, закон, обязанность, устои. Индийский мыслитель Ауробинд Гхош считал, что именно Индии предстоит дать миру религию, в которой гармонично сольются все религии, науки и философии, превратив человечество в единую душу.

Религиозный космос Южной Азии представляет собой многоликое единство, в котором сосуществуют разные религиозные системы, от мировых религиозно-этических учений до первобытных культов. Религия подавляющего большинства населения Южной Азии – индуизм. Ислам, попавший в Индию вместе с мусульманскими завоевателями, сохраняет довольно прочные позиции, занимая по числу адептов второе место после индуизма. Между этими религиями сохраняется известное напряжение, хотя районы с большинством мусульманского населения отошли к Пакистану после обретения Индией независимости. На третьем месте по числу верующих находится христианство, принесенное европейскими колонизаторами; оно сохраняет наиболее сильные позиции на юге страны. Джайнизм, сикхизм и другие национальные религии субконтинента не получили широкого распространения. Буддизм, зародившийся в Индии и ставший мировой религией, на своей родине почти исчез, не выдержав соперничества с индуизмом. Зороастризм, пришедший из Ирана, и иудаизм, появившийся вместе с эмигрантами, имеют совсем немного приверженцев. В глухих, удаленных от городов сельских уголках до сих пор живы архаичные племенные культы.


Изображение бога Вишну в виде рыбы. Индия. Индийцы. Начало ХХв.	Изображение Шивы — Натараджа. Индия, Раджахсстан. Индийцы. Вторая половина ХХв.	Изображение бога Вишну. Индия. Индийцы. Начало ХХв.


Представительницы двух культурных миров — индуизма и тибетского буддизма в Непале. Индия, Снатенков В.	Фотография коровы на городской улице Воспроизводится по: Индия. Энциклопедия-путеводитель. Дайрект Медиа Паблишинг. М., Индия, 2005	Изображение Гаруды Индия, начало XX века.


Статуэтка богини Лакшми Индия, середина XX века	Изображение бога Вишну на змее Шеша Индия, XIX век.


Культовые изображения змей Индия, XX век	Брахман-жрец Индия, Снатенков В.	Комплекс буддийского монастыря в молитвенных флагах Непал, Снатенков В.


Буддийский монашек Непал, Снатенков В.	Буддийская ступа с молитвенными флагами Непал, Снатенков В.	Женщина с четками вращает молитвенный барабан в буддийском храме Непал, Снатенков В.


Мусульманская матрона. Индия, Снатенков В.	Индийская девочка-мусульманка. Индия, Снатенков В.	Изображение бога Камадевы «мурти» (хинди) Индия, штат Тамилнад, Мадрас, XIX в. Тамилы.


Юноша-сикх в характерной муслиновой повязке на волосах (неженатые носят ее вместо тюрбана, а женатые, выходя на люди, обязательно надевают поверх нее тюрбан). Индия, Снатенков В.	Праздничное изображение богини Дурги Индия, Бенгалия, 2006	Фотография глиняного изображения Шиталы — богини оспы, Индия, 1995 Васильков Я.В.


Изображение «Властителя юга» «дакхиндар» Индия, начало XX века.	Изображение бога Сурьи, Индия	Фотография верховного жреца «дастура» зороастрийского храма в Бомбее Индия, штат Махараштра, г. Бомбей (Мумбай) Рыжакова С. И.


Фотография старинной обсерватории Джантар-Мантар в Джайпуре Индия, г. Джайпур, 2006 г. Успенская Е.Н. Янес М.А.	Современный портрет первого систематизатора древнеиндийской астрономии Арьябхаты Индия, штат Мадхья Прадеш	Фотография интерьера синагоги в Кочине Индия, штат Керала, Кочин Рыжакова С. И.


Бахаитский Храм Лотоса в Дели Индия, г. Дели, Снатенков В.	География религий и верований

§ 6. Первобытная культура и верования людей

§ 6. Первоначальнаякультура и верования людей

1. Практические знания первобытного человека

Первыми знаниями, накапливалилюди еще во времена каменного века, были знания об окружающем мире. Именно онидавали возможность человеку выживать. Обрабатывая различные породы камня, человекузнавала об их свойствах. Поэтому уже в энеолите первоначальные ремесленники зналиспособы обработки большинства минералов, руд и метеоритного железа. В среднемпалеолите люди научились изготавливать из природных материалов краски.

Накапливали медицинские знания. Захоронениенеандертальцев в Ля Феррас во Франции и в Шанидар в Иране дают основанияутверждать, что уже тогда люди лечили переломы, раны, использовалилечебные свойства трав. Во времена мезолита первоначальные медики, роль которыхвыполняли шаманы и колдуны, умели делать ампутацию конечностей.

Первобытный человек прекрасно зналаповедение диких зверей и птиц. Со временем расширялись знания об анатомииживотных. Об этом свидетельствуют наскальные росписи в пещерах, изображающихживотных в так называемом рентгеновском стиле. Первобытные художники рисовали теложивотные с внутренними органами и скелетом. Знания о животном и растительноммир способствовали возникновению и развитию земледелия и скотоводства.

Математические знания начали формироваться впалеолите. Тогда первобытный человек считала, нанося соответствующие отметки (насечки,точки, крестики) на специальные кости. Свидетельством возможных арифметическихрасчетов в палеолите являются, например, копье с 20 насечками, сгруппированнымипо 5 насечек, найденный в Дольни Вестонице (Чехия). Математике применяли вдележе добычи. Очевидно, именно в связи с этим первобытные люди научилисьвыполнять простейшие арифметические действия — Сложение и вычитание. На стенахпалеолитических пещер они рисовали геометрические фигуры, украшали ими разныеизделия. Позже, в неолите и энеолите, первобытный человек строила жилье правильнойгеометрической формы.

Удивительные знания астрономии имелапервобытный человек еще со времен палеолита. Наблюдая за движением Солнца, Луны иразглядывая звездное небо, люди смогли составить первые простейшие календаре.Именно таким календарем считают ученые браслеты с геометрическим орнаментом,найдены в Мизине (Украина). А на пластине из Мальты (Россия) нанесено 244 ямки вцентре и по 122 по сторонам. Если добавить центральную и левую или правую часть,получим 366 — число, количества дней в високосном году. Календари определялидаты проведения ритуалов, связанных с хозяйством первобытных людей,религиозных праздников.

В палеолите появилась «дописемнисть» —пиктография. Это рисунки-знаки,которые использовались для передачи определенной информации, общение.Возможно, символы на керамике, стенах пещер, каменных и костяных предметах естьзаписями древних преданий, которые нам никогда не удастся прочитать. Именно спиктограмм и развилось позднее иероглифическое письмо.

В энеолите впечатляющих размеров приобрелостроительство гробниц, храмов, астрономических обсерваторий. В III тыс. до н.э. в Европе строиликультовые сооружения — кромлехи(Круги из вертикально вкопанных камней) и менгиры(Длинные ряды вертикальных камней).

Интереснознать

Наиболее удивительной древнейдостопримечательностью является Стоунхендж в Великобритании. Здесь сочетаются три сооружения различноговремени. Древнейшая из них — образовано валом и рвом кругдиаметром 115 метров. Посредине круга -кольцо из 56 ям. Позже посерединекольца были построены два круга из вертикально поставленных камней (38 пар). Третью сооружение было возведено в эпоху бронзы, около 3,5 тыс.лет назад. Это закопаны в землю обтесанные камни высотой около 8,5 м и массой около 26 т. На них также лежат камни. СооруженияСтоунхенджа служили древним жителям этих мест для определения времени равноденствия,изменений сезонов, лет, предсказания солнечных затмений. Древние обсерватории, кромеВеликобритании, найдены во многих уголках мира.

2. Первобытныеформы религии

Накоплением практических знаний омир и невозможность объяснить большое количество явлений обусловило появление религиозныхпредставлений. Религия – вера человека в сверхъестественные силы исуществование богов. Посредством их человек пытался объяснить то загадочное инепонятное, а возможно и пугающе, существовавшего в природе. Первые религиозныеверования появились в среднем палеолите (150-35 тыс. лет назад) внеандертальцев. К первобытным формам религии относятся: тотемизм, фетишизм, магия,анимизм.

Тотемизм (От индейцев. ототем – его род) — вера в происхождение рода от общего предка — животные, растенияили и птицы. Пращура считали защитником рода, просили у него помощи вохоте. Животное-тотемнельзя было убивать. ей поклонялись, изображали на стенах пещер, вырезалииз камня и кости.

Фетишизм (От португ. feitigo -талисман) — наделение неодушевленных предметов сверхъестественными свойствами. Людиверили, что фетиш мог защитить от злых сил, подарить удачу. Фетишем моглабыть любой-Всякая вещь. ееносили с собой, держали в квартире, клали в захоронение. Поклонение предметамсохранилось и доныне.В храмах можно увидеть иконы, скульптуры богов, которых современный человек наделяетсверхъестественными свойствами.

Магия (От греч. mageia – колдовство)- Вера в возможность влиять на окружающий мир с помощью гадания,заклинаний, заговоров. По мнению первобытного человека, магические действия могли вызватьдождь, помочь в охоте или нанести ущерб врагам.

Возникновение анимизма (От лат.anima — душа) было связано с попыткой понять, почему человек, недавнодвигалась, разговаривала, вдруг становилась неподвижной и холодной. Первобытный человекобъясняла это тем, что из тела ушла душа. Считалось, что, потеряв тело, душаискала нового убежища. Не найдя его, она вынуждена была скитаться вечно,пугая родственников или оказывая им обиды. С этим верованием связан обычайхоронить покойников. А поскольку первоначальная человек считал, что в загробноммире дух живет так же, как и на земле, то покойника обеспечивали едой,орудиями труда и т.д. Если умерший при жизни был вождем, то после смерти онимел особое уважение. Таким образом анимизм — Это наделение живых существ инеодушевленных предметов душой, которая живет самостоятельно.

Не каждый человек знал, как говорить сдухами, задобрить или изгнать их. Со временем появились шаманы, колдуны, жрецы,которые знали заговоры, заклинания. их звали, когда болел человек или умиралскот. От имени рода, племени они общались с душами и духамипредков. Все эти формы религии тесно переплелись между собой, что в конечном итоге привелодо появления культа богов. Культ — Способ поклонения богам.

3. Искусство

Познание окружающего мира идуховное достояние отражены в уникальном, иногда непостижимомискусстве первобытного человека.

Палеолитическое искусство состоит издвух основных групп произведений: малые форты — Мелкая скульптура, резьба,роспись на предметах хозяйственного назначения, на кости, роговые, каменныхплитах и т.п.; монументальное искусство — Наскальные, чащепещерные, росписи, графика, рельеф.

Земледельческое население неолитаоставило после себя большое количество каменных и глиняных скульптур, украшавшихжилья и места поклонения богам. Последнее свидетельствует, что статуэтки имели и магическоеназначения. Найдены многочисленные женские изображения, украшенные разнообразнымиорнаментами и росписью. Позже, в энеолите, больше выявлено фигурокмужчин. Часто встречаются скульптурные изображения быков, леопардов, коз.

В среднем палеолите человекнаучилась изготавливать краски из природных материалов: красную, желтую, коричневую -с охры, темно-бурую — из окиси марганца, черную — из древесного угля.Разводили краски водой или животным жиром в морских ракушках и костяныхящиках. Чаще рисовали одним цветом. Но рисунки пещер Ласко и Фон де Гом (Франция)выполнено двумя цветами, в Альтамире — тремя.

Фотография из пещеры Ласко

Фотография из пещеры Альтамира

Интереснознать

Открылпещерные фрески Альтамиры (Испания) Марселино деСаутуола в 1875 г. В 1880 г. он выступил с заявлением, что это -палеолитические изображения. Саутуолы обвинили в подделке, ученые не предполагали,что люди палеолита были такие талантливые. Но последующие открытия подтвердилидавность фресок.

Первобытный человек, в отличие отсовременных художников, не всегда уделяла внимание размеру и внешнему сходствуизображаемых предметов или животных. Поэтому для нас эти образы не всегда понятны.

Известен изображения бизона, убитойчеловека и птицы, которое было найдено в пещере Ласко. Этот почти детскийфотография исполненный трагизма. Наверное, на нем изображен неудачное охотычеловека, во время которого умирают и охотник, и его добычу. Интересно, что впалеолитического искусства почти нет неподвижных фигур. Движение изображали положениемног, наклоном тела или головы. Первобытные мастера умели передать быстрые движенияживотных.

Накопленные в каменном и засуток меди и бронзы знания и опыт, а также достижения первобытных художников сталиосновой для дальнейшего движения человечества к цивилизации.

4. Религиозные представления и развитиеискусства в древнюю сутки на территории Украины

Свидетельством распространения религиозныхпредставлений на территории Украины стали находки человеческих захоронений, найдены в пещере Киик-Коба,и других местах в Крыму. Умерших хоронили в специальных ямах, в сокращенномвиде, на боку. Это свидетельствует о появлении в неандертальцев простейшихпредставлений о существовании у человека души и жизни в потустороннем мире, присущихпочти всем древнем человечеству. Захоронение устраивали в пределах жильясвидетельствовало об отсутствии в тогдашней человека ужаса к умершему (по древнимпредставлениями считали, что они заснули) и веру в сохранение кровных связейпоследних с живыми.

В среднем палеолите появились первыеобразцы первобытного искусства на наших землях. Древнейшими произведениями искусствачеловека является изображение на костях животных. На днестровской стоянке вс. Молодово найдено лопатку мамонта с композицией, в центре которойстилизованная фигура оленя в окружении волнистых линий, треугольников и следовмногих ударов. Некоторые ученые считают, что эта находка связана с давнимиритуалами охотничьей магии.

Высокого уровня духовного развитиядостиг в период позднего палеолита (35-11 тыс. лет назад) кроманьонец.Первобытное искусство тогда было тесно связано с магическими обрядами, которыеосуществлялись в специальных местах. Остатки такого сооружения открыто на стоянкеМизин. Здесь были найдены фигурки и «шумный» браслет из костей мамонта,одевался во время магических церемоний. Среди находок также есть набор расписныхмамонтовых костей и молоток из рога северного оленя, используемых в качествеударные музыкальные инструменты. Современные ученые попытались воссоздать магическоезвучания этих первобытных музыкальных инструментов и записали их на грампластинку.Раскрашенный череп и ударные молотки найдены также на стоянкеМеждуречье.

Одним из самых известных святилищ натерритории Украины, где в течение длительного времени (от позднего палеолита до эпохибронзы) происходили магические обряды, есть гроты Каменной Могилы возле Мелитополя.

Вера в существование у человека души и еежизнь в загробном мире развивалось и в мезолите. Среди захоронений людей этойсуток встречаются завалены сверху камнями. Вероятно, это было сделаносоплеменниками с целью недопущения возвращения души умерших. В найденных наДнепропетровской могильниках скелеты посыпанные охрой — естественной краснойкраской. Этот обряд, считают ученые, олицетворял веру человека в очистительную силу огня.В гротах Каменной Могилы найдены каменные гальки и плитки, покрытые геометрическимиузорами со следами сплошного окрашивания охрой. Это были так называемые чуринги,которые имели важное мистическое предназначение и считались вместилищем души человека.

Нашли отражение в духовном миречеловека изменения, происходившие за неолита. Среди земледельческо-скотоводческих племенполучил распространение культ матери-земли, о чем свидетельствуют многочисленные находки вещей,необходимых в загробной жизни, теперь вместо оружия преподавали глиняную посуду иорудия труда. В религиозных представлениях охотников главное место, по-прежнему занималкульт животных, которые были объектами охоты. При захоронений осуществлялисьтризны, сопровождавшиеся избиениями глиняных сосудов, наполненных жертвеннойблюдом. Об осложнении религиозных представлений населения Поднепровья свидетельствуютнаходки захоронений, где в одной яме находилось около 40 черепов умерших, авсе остальные кости были прикопанные во второй яме рядом. Во многих могильникахнайдено скелеты, которые свидетельствуют, что умерших перед погребением было прочносвязано. Возможно, живые чувствовали так перед умершими и таким образомпытались их обезвредить.

Проявлениями вкусов человеканеолита являются находки разнообразных украшений. Одежду, пояса и головные уборыукрашали нашивными пластинками, вырезанными из клыков кабана и покрытымиорнаментом. Украшением женщин были бусы из полированной кости, ракушек иполудрагоценных камней. Широкое распространение за неолита приобрел обычай украшатьКстати орнаментом. Им покрывали не только каменные изделия и керамику, но,вероятно, вещи из дерева и кожи, которые не сохранились до наших времен.

Вопросы изадачи

1. Что способствовалонакоплению практических знаний первоначальнойной человеком?

2. Почему первобытныйчеловек наделяла неодушевленные предметы надестественными свойствами?

3. Каковы причины появления религии?

4. Охарактеризуйте первые формырелигиозных верований. Что из верований первобытных людейдошло до нашего времени?

5. Изображавшихпервобытные люди на своих рисунках?

6. Какразвивалось духовное и религиозное жизни первобытных людей на территории Украины?

Обобщениепо теме

Первоначальными мы называемвремена, когда человечество преодолело путь от появления первых людей до формированияцивилизации.

Первоначальная история человечестваделится на периоды: палеолит, мезолит, неолит, энеолит, эпоха меди ибронзы, ранний железный век.

Первобытные людиотличались от других животных прямохождением, сложными движениями рук, развитымголовным мозгом.

За «неолитическойреволюции »состоялся переход человека от охоты и собирательства кземледелия и скотоводства.

В первобытные времена возниклипервые объединения людей — семья, род, община, племя.

В эпоху меди и бронзывозникли первые государства в мире.

Наиболее значительными открытиямипервобытного человека были овладения огня, приручение диких животных и ихиспользования в хозяйстве, изобретение лука и стрел, гончарного круга,ткачества, колеса.

По первобытных времен возникобмен, который стал основой для зарождения торговли.

В первобытности зародилисьнаучные знания и религиозные верования.

8 древнейших религий в мире

Хотя большинство религий заявляют, что их учения были последовательными с незапамятных времен (когда бы это ни было), духовные традиции появлялись и исчезали повсюду эпохи с той же регулярностью, что и империи. И если такие древние религии, как манихейство, митраизм и тенгрианство почти исчезли, некоторые из древнейших религий и практик все еще существуют. Узнайте, что они из себя представляют, ниже.

Индуизм не может быть единой религией как таковой или организованной в особую систему верований, но индуизм (как они отождествляли себя на протяжении веков, результат противостояния с другими религиями) примерно следуют одним и тем же центральным традициям, что можно понять. всем разнообразным приверженцам религии. Первым и главным из них является вера в Веды — четыре текста, составленные между 15 и V веками до нашей эры на Индийском субконтиненте, и самые старые священные писания веры, — которые, без сомнения, делают индуизм самой старой религией из существующих.С тех пор она превратилась в разнообразную и гибкую традицию, примечательную, как выразилась ученая Венди Донигер, своей способностью «впитывать потенциально раскольнические события». Сегодня в мире насчитывается около миллиарда индуистов.

Древняя индоиранская религия зороастризма (известная местным жителям как Маздаясна), восходящая к 2-му тысячелетию до н. Э., Возникла в своей нынешней версии из учений реформирующего пророка Зороастра (Заратустры), который историки утверждают, что жили где-то между 10 и 6 веками до нашей эры (они несколько расходятся).Чрезвычайно повлиявший на развитие авраамической традиции, это была государственная религия различных персидских империй до мусульманского завоевания 7-го века нашей эры, и до сих пор существует в некоторых частях Ирана, Индии и Ирака, за которым, как сообщается, следуют около 200000 человек. .

Язданизм: Достаточно интересно, что три конкретных курдских религиозных варианта (практикующихся среди езидов, горанов и ишик алевитов), сгруппированные вместе под зонтичным неологизмом язданизм (культ ангелов), произошли от смеси ислама и хурритской религии. предшественник зороастрийской веры.Они примиряют существование авраамических пророков с доктриной реинкарнации и верой в то, что мир защищают от зла семь «ангелов». Это может сделать эти вероучения такими же старыми, если не более старыми, как зороастризм.

Основа всех других авраамических религий и древнейшего монотеизма, который все еще существует (хотя ни в коем случае не первого — это, как утверждается, разновидность древнеегипетской веры под названием атенизм, исчезнувшая в XIV веке до нашей эры). Иудаизм зародился в царствах Израиля и Иудеи, которые впервые появились в Леванте примерно в 9 веке до нашей эры.Религия трансформировалась в свою нынешнюю форму в VI веке до нашей эры, превратившись из поклонения государственному богу, основанного на политеистическом мировоззрении, в поклонение единому «истинному» Богу, зафиксированное в Библии. Если сегодня за ней следуют примерно 11–14 миллионов человек, то две последовавшие за ней религии — христианство (I век н. Э.) И ислам (VII век н. Э.) — являются самыми популярными в мире с общим числом приверженцев 3,8 миллиарда.

Когда-то доминирующая религия на Индийском субконтиненте (до подъема реформаторского индуизма в 7 веке н. Э.), Джайнизм имеет довольно неясное происхождение.Его последователи верят в тиртханкаров, всеведущих проповедников джайнского пути, чьи определяющие характеристики отмечены аскетизмом и самодисциплиной. Последние два тиртханкары — известные исторические личности: Паршванатха (8 век до н. Э.) И Махавира (599 — 527 гг. До н. Э.). Тем не менее, археологические свидетельства, подтверждающие существование джайнизма, относятся только ко второму веку до нашей эры. Говорят, что джайнов во всем мире насчитывается от шести до семи миллионов.

Если, как и буддизм, конфуцианство обязательно следует проследить до одного человека — в данном случае китайского политика, учителя и философа Конфуция (551 — 479 гг. До н. Э.), — стоит отметить, что он сам утверждал, что был частью ученого. традиция, восходящая к более раннему золотому веку.

Хотя конфуцианство является самым гуманистическим и наименее духовным вероучением в этом списке, оно действительно предусматривает сверхъестественное мировоззрение (оно включает Небеса, Господа Всевышнего и гадание) под влиянием китайской народной традиции. Поскольку учения были впервые собраны в Аналектах через одно или два поколения после смерти Конфуция, традиция пережила различные периоды популярности и непопулярности в Китае и остается одним из основных факторов, оказавших влияние на современную китайскую народную религию. Считается, что строгих конфуцианцев около шести миллионов.

В отличие от большинства других религий в этом списке, буддизм имеет довольно ясную историю: он начинается с одного человека, Сиддхартхи Гаутамы, известного также как Будда. Основанный в самых северных регионах Индийского субконтинента (скорее всего, на территории современного Непала) примерно между VI и V веками до нашей эры, он был основателем и лидером своего собственного монашеского ордена, одной из многих сект (известных как ramana), которые существовали. по всему региону в то время. Его учения начали систематизировать вскоре после его смерти, и им продолжают следовать, так или иначе (и с большими расхождениями), по крайней мере, 400 миллионов человек по сей день.

Даосизм можно с некоторой уверенностью проследить до произведения, приписываемого мифическому Лао-цзы (который, как говорят, был современником Конфуция), Дао Дэ Цзин, чье самое старое зарегистрированное издание датируется 4 веком до нашей эры. Религия произошла от ветви традиционной китайской народной религии и упоминает мастеров и учения задолго до того, как она была кодифицирована, в том числе богоподобного Желтого императора, правившего с 2697 по 2597 год до н.э., и И Цзин, система гадания, датируемая 1150 годом до нашей эры.Сегодня около 170 миллионов китайцев заявляют о своей принадлежности к даосизму, а 12 миллионов строго следуют ему.

Хотя синтоизм и не был систематизирован до 712 г. н.э. в ответ на контакт с материковыми религиями (а именно, конфуцианством, буддизмом и даосизмом), он является прямым потомком анимистической народной религии Яёй, культура которой распространилась с севера Кюсю до остальная часть Японии с 3-го века до нашей эры. Сегодня эта вера представляет собой единый отчет о древней японской мифологии, сильно отмеченной буддийскими влияниями, и которой следует подавляющее большинство населения страны (хотя лишь незначительное меньшинство идентифицирует ее как организованную религию).

Примечание к методологии: Прежде чем вдаваться в подробности, стоит упомянуть, что определение возраста религии полностью зависит от того, как человек определяет, что такое религия. Все духовные системы имеют корни в верованиях, восходящих к тысячелетиям, а это означает, что основные различия между ними обнаруживаются в другом: в их кодификации и общем единообразии, а также в возрасте их более широких заповедей.

Не включены, таким образом, различные анимистические и шаманские традиции (включая китайскую народную религию, которая не имеет последовательности и частично построена на даосских и конфуцианских верованиях), а также современное возрождение древних религий, таких как неоязычество или мексикайотль ( обе традиции, которые были давно искоренены и могут существенно отличаться от своей первоначальной концепции).

Точно так же опущен атеизм, который, несмотря на его естественное неприятие организации, как известно, существовал, по крайней мере, с VI века до нашей эры (хотя мы подозреваем, что он так же стар, как первые пробуждения религиозных мыслей).

8 древнейших религий в мире

Хотя письменной истории всего около 5000 лет, религия в той или иной форме, вероятно, существовала с самого начала человечества. Хотя некоторые религии утверждают, что учения восходят к незапамятным временам, духовные практики и верования возникали и в конечном итоге исчезали из истории так же часто, как и империи.Несколько крупных религиозных движений были потеряны для истории, но несколько древних религий все еще практикуются сегодня.

Важно отметить, что хотя некоторые из следующих религий могут окончательно проследить свое происхождение, в целом трудно определить, когда именно возникло большинство религий, и даты могут сильно различаться в зависимости от источника.

8. Даосизм (около 500 г. до н.э.)

Страна или регион происхождения: Китай
Количество нынешних последователей: ~ 20 миллионов

Даосизм (также называемый даосизмом) основан на учении Дао Дэ Цзин, — небольшой книги, содержащей учение Лао-цзы и подчеркивающей духовную гармонию внутри человека.Хотя сегодня нет четкого различия, в даосизме есть две основные школы: философский даосизм (дао-цзя), который имеет тенденцию сосредотачиваться на трудах Лао-цзы, Чжуан-цзы и других ранних мистиков; и религиозный даосизм (Tao-chaio), который подчеркивает религиозные ритуалы, направленные на достижение бессмертия.

Даосизм, вероятно, наиболее известен тем, что опирается на идею единства и противоположностей или Инь и Ян. Основная идея Инь-Ян заключается в том, что мир наполнен взаимодополняющими силами, такими как действие и бездействие, свет и тьма, жар и холод и т. Д.До коммунистической революции даосизм был одной из сильнейших религий Китая, и сегодня он несколько восстановился, как это практикуется в Китае, Тайване, Юго-Восточной Азии и на Западе.

7. Конфуцианство (около 600 г. до н.э.)

Страна или регион происхождения: Китай
Количество нынешних последователей: ~ 6 миллионов

Конфуцианство часто признается религией, хотя оно не практикуется как традиционная организованная религия, и его верующие рассматривают его скорее как систему социальной и этической философии.Религия получила свое название от своего основателя, Конфуция (англицизация его настоящего имени Кунг-фу-цзы, или Мастер Кунг), который не намеревался основывать новую религию, но был заинтересован в возрождении ценностей. и верования династии Чжоу.

На протяжении многих лет конфуцианство оказывало сильное влияние на духовную и политическую жизнь китайского народа. Его влияние распространилось на другие части Восточной Азии, включая Японию, Корею и Вьетнам.

6. Джайнизм (около 600 г. до н.э.)

Страна или регион происхождения: Индия
Количество нынешних последователей: ~ 4 миллиона

Джайнизм — еще одна древняя религия из Индии, которая, как полагают, возникла в 6 веке до нашей эры, примерно в то же время, что и буддизм, и разделяет верования как индуизма, так и буддизма.У религии нет единого религиозного текста, из которого можно было бы извлечь, и ее приверженцы вместо этого полагают, что истина была открыта в разное время тиртханкарой (пророками), которые достигли высшей духовной цели существования.

Последователи джайнизма верят, что было 24 тиртханкары и что последним из них был Махавира, который считается основателем джайнизма, а также современником Будды.

5. Буддизм (около 600 г. до н.э.)

Страна или регион происхождения: Индийский субконтинент (современный Непал)
Количество нынешних последователей: ~ 500 миллионов

В отличие от большинства других древних религий, буддизм берет свое начало от одного основателя, принца, который родился в современном Непале более 2500 лет назад, по имени Сиддхартха Гаутама.Согласно истории буддизма, Сиддхартха Гаутама отказался от роскошной жизни принца после того, как впервые стал свидетелем страданий за стенами дворца. После этого он сел под деревом Бодхи (деревом пробуждения) и в конце концов достиг просветления, став Буддой.

С тех пор последователи буддизма практикуют мирные учения Будды и ищут путь к просветлению для себя.

4. Синтоизм (около 700 г. до н.э.)

Страна или регион происхождения: Япония
Количество нынешних последователей: ~ 4 миллиона

Хотя многие люди считают, что синтоизм официально возник только после того, как буддизм был введен в Японию около 6 века до н.э., есть письменные свидетельства, в которых корни синто упоминаются примерно с 700 г. до н.э., хотя археологические записи относятся к более ранним временам.После прихода буддизма многие буддийские элементы были смешаны с синтоистскими верованиями и традициями, а также с конфуцианскими.

Правящая аристократия в конечном итоге объединила все три религии и разработала синтоизм как способ руководства японским народом — синтоизм был официально признан государственной религией Японии в период Мэйдзи (1868-1912). Сегодня синтоизм, как и буддизм, тесно связан с японским обществом и культурой.

3. Зороастризм (около 1500 г. до н.э.)

Страна или регион происхождения: Древняя Персия (современный Иран)
Количество нынешних последователей: ~ 200000

Хотя зороастризм был официально основан в 6 веке до нашей эры пророком и реформатором Зороастром, судя по археологическим свидетельствам, корни религии могут восходить к 1 200 — 1 500 годам до нашей эры.В какой-то момент истории зороастризм был одной из самых могущественных религий в мире и служил официальной религией Персии с 600 г. до н. Э. До 650 г. до н. Э. Зороастрийцы верят в единого Бога по имени Ахура Мазда и, вопреки распространенному мнению, не являются огнепоклонниками — они верят, что огонь олицетворяет свет или мудрость Бога.

Хотя зороастризм — довольно небольшая религия для сравнения, он разделяет многие основные концепции с основными религиями, такими как иудаизм, христианство и ислам.

2. Иудаизм (около 2000 г. до н. Э.)

Страна или регион происхождения: Южный Левант (современный Израиль, Палестина и Иордания)
Количество нынешних последователей: ~ 13 миллионов

Иудаизм — старейшая из трех монотеистических авраамических религий, две другие религии — христианство и ислам. Официально религия была основана Моисеем, хотя еврейская история восходит к Аврааму, который считается предком еврейского народа.Хотя иудаизм имеет много важных и священных текстов, его наиболее важным религиозным документом является Тора, которая является частью более крупного текста, известного как Танах или еврейская Библия.

Современный иудаизм можно разделить на три движения: ортодоксальный иудаизм, который является наиболее консервативным и сохраняет почти все традиционные практики и ритуалы; Реформаторский иудаизм, последователи которого сохраняют свою еврейскую идентичность, но придерживаются более либерального и расслабленного подхода ко многим верованиям и практикам; и консервативный иудаизм, который находится посередине и придерживается умеренного подхода к еврейским обычаям.

1. Индуизм (около 7000 г. до н.э.)

Страна или регион происхождения: Долина реки Инд (современный Пакистан)
Количество нынешних последователей: ~ 900 миллионов

Индуизм часто считается самой старой религией, исповедуемой до сих пор. Хотя это может быть правдой, важно отметить, что индуизм не имеет конкретного основателя или единого текста, а сочетает в себе несколько древних традиций и верований.Самым древним писанием индуизма является Ригведа, которой, как полагают, около 3500 лет. Тем не менее, археологи обнаружили мотивы быков и коров, которые являются священными животными в индуизме и восходят к примерно 7000 г. до н.э., в то время, когда древняя цивилизация населяла территорию около реки Инд. Сегодня индуизм исповедуют миллионы людей по всему миру, но в первую очередь в Индии и соседних странах.

Истинная история религиозной терпимости в Америке | История
Библейские бунты в Филадельфии 1844 года отразили антикатолический уклон и враждебность, охватившие Америку 19 века.Коллекция Грейнджер, Нью-Йорк
Вступая в полемику вокруг исламского центра, который планировалось построить рядом с мемориалом Ground Zero в Нью-Йорке в августе прошлого года, президент Обама заявил: «Это Америка. И наша приверженность свободе вероисповедания должна быть непоколебимой. Принцип, согласно которому в этой стране приветствуются люди всех вероисповеданий и что их правительство не будет относиться к ним по-другому, имеет важное значение для того, кем мы являемся ». Поступая так, он воздал должное видению, которое политики и проповедники превозносили на протяжении более двух столетий, — что Америка исторически была местом религиозной терпимости.Это было чувство, которое Джордж Вашингтон высказал вскоре после принесения присяги всего в нескольких кварталах от Граунд Зиро.
Но так ли это?
В версии сборника рассказов, которую большинство из нас выучили в школе, пилигримы прибыли в Америку на борту Mayflower в поисках религиозной свободы в 1620 году. Вскоре по той же причине последовали пуритане. С тех пор, как эти религиозные диссиденты прибыли в свой сияющий «город на холме», как назвал его их губернатор Джон Уинтроп, миллионы людей со всего мира сделали то же самое, приехав в Америку, где они нашли желанный плавильный котел, в котором все были свободны. исповедовать свою веру.
Проблема в том, что этот аккуратный рассказ — американский миф. Настоящая история религии в прошлом Америки — часто неловкая, часто смущающая, а иногда и кровавая история, которую большинство учебников по гражданскому праву и школьных текстов либо прикрывают, либо отодвигают в сторону. И большая часть недавних разговоров об американском идеале религиозной свободы на словах была на словах этой успокаивающей картиной.
С самого раннего прибытия европейцев на берега Америки религия часто была дубиной, которую использовали для различения, подавления и даже убийства иностранцев, «еретиков» и «неверующих», в том числе «языческих» туземцев, уже живущих здесь.Более того, хотя и верно то, что подавляющее большинство американцев раннего поколения были христианами, ожесточенные битвы между различными протестантскими сектами и, что еще более взрывоопасно, между протестантами и католиками, представляют собой неизбежное противоречие широко распространенному представлению о том, что Америка является «христианкой». нация ».
Во-первых, немного упущенная из виду история: первая встреча европейцев в будущих Соединенных Штатах произошла с основанием колонии гугенотов (французских протестантов) в 1564 году в форте Кэролайн (недалеко от современного Джексонвилля, Флорида).Более чем за полвека до отплытия Mayflower французские паломники прибыли в Америку в поисках свободы вероисповедания.
У испанцев были другие идеи. В 1565 году они основали передовую оперативную базу в Сент-Огастине и приступили к уничтожению колонии Форт-Кэролайн. Испанский командующий Педро Менендес де Авилес написал испанскому королю Филиппу II, что он «повесил всех, кого мы нашли в [форте Каролина], потому что … они распространяли одиозную лютеранскую доктрину в этих провинциях.«Когда сотни выживших из потерпевшего кораблекрушение французского флота прибило к берегам Флориды, они были преданы мечу у реки, которую испанцы называли Матансас (« резня »). Другими словами, первая встреча европейских христиан в Америке закончилась кровавой баней.
Шумное прибытие паломников и пуритан в Новую Англию в начале 1600-х годов действительно было ответом на преследование, которое эти религиозные инакомыслящие испытали в Англии. Но отцы-пуритане из колонии Массачусетского залива не одобряли терпимости к противоположным религиозным взглядам.Их «город на холме» был теократией, не терпящей инакомыслия, религиозного или политического.
Самые известные диссиденты пуританской общины, Роджер Уильямс и Энн Хатчинсон, были изгнаны из-за разногласий по поводу теологии и политики. С первых дней пуританского Бостона католики («паписты») подвергались анафеме и были изгнаны из колоний вместе с другими непуританами. Четыре квакера были повешены в Бостоне между 1659 и 1661 годами за то, что они постоянно возвращались в город, чтобы отстаивать свои убеждения.
На протяжении всей колониальной эпохи англо-американская антипатия к католикам — особенно французским и испанским католикам — выражалась и часто отражалась в проповедях таких известных священнослужителей, как Коттон Мэзер, и в статутах, дискриминирующих католиков в вопросах собственности и голосования. Антикатолические настроения даже способствовали революционному настрою в Америке после того, как король Георг III протянул оливковую ветвь французским католикам в Канаде с Законом Квебека 1774 года, признавшим их религию.
Когда Джордж Вашингтон отправил Бенедикта Арнольда с миссией добиться поддержки французскими канадцами американской революции в 1775 году, он предупредил Арнольда, чтобы они не позволяли своей религии мешать. «Благоразумие, политика и истинный христианский дух, — посоветовал Вашингтон, — заставят нас смотреть с состраданием на их ошибки, не оскорбляя их». (После того, как Арнольд предал дело Америки, он публично назвал союз Америки с католической Францией как одну из причин, по которой он сделал это.)
В недавно обретшей независимость Америке существовало сумасшедшее лоскутное одеяло государственных законов в отношении религии.В Массачусетсе только христианам разрешалось занимать государственные должности, а католикам разрешалось это делать только после отказа от папской власти. В 1777 году конституция штата Нью-Йорк запрещала католикам занимать государственные должности (и действовала до 1806 года). В Мэриленде католики имели полные гражданские права, а евреи — нет. Делавэр требовал клятвы, подтверждающей веру в Троицу. В нескольких штатах, включая Массачусетс и Южную Каролину, были официальные церкви, поддерживаемые государством.
В 1779 году, будучи губернатором Вирджинии, Томас Джефферсон разработал законопроект, гарантирующий юридическое равенство в штате граждан всех религий, в том числе не исповедующих религию.Примерно тогда же Джефферсон написал знаменитую фразу: «Но мне не повредит, если мой сосед скажет, что есть двадцать богов или нет Бога. Он не ковыряется в моем кармане и не ломает ногу ». Но план Джефферсона не реализовался — до тех пор, пока Патрик («Дай мне свободу или дай мне смерть») Генри представил в 1784 году законопроект, призывающий к государственной поддержке «учителей христианской религии».
Будущий президент Джеймс Мэдисон шагнул в брешь. В тщательно аргументированном эссе под названием «Мемориал и протест против религиозных оценок» будущий отец Конституции красноречиво изложил причины, по которым государство не имеет права поддерживать христианское обучение.Аргумент Мэдисона, подписанный примерно двумя тысячами жителей Вирджинии, стал фундаментальной частью американской политической философии, громким одобрением светского государства, которое, как написала Сьюзен Джейкоби, «должно быть так же знакомо изучающим американскую историю, как Декларация независимости и Конституция». в Freethinkers , ее прекрасная история американского секуляризма.
Среди 15 пунктов Мэдисона было его заявление о том, что «тогда религия каждого человека должна быть оставлена на усмотрение и совесть каждого…человек, чтобы тренировать это, как они могут диктовать. Это право по своей природе является неотъемлемым правом ».
Мэдисон также подчеркнул, что любой верующий любой религии должен понимать: санкционирование религии государством, по сути, представляет собой угрозу религии. «Кто не видит, — писал он, — что тот же орган, который может утвердить христианство, за исключением всех других религий, может с такой же легкостью установить любую конкретную секту христиан, за исключением всех других сект?» Мэдисон писал в память об аресте баптистских служителей в его родной Вирджинии.
Как христианин, Мэдисон также отметил, что христианство распространилось вопреки гонениям со стороны мирских сил, а не с их помощью. Он утверждал, что христианство «отрицает зависимость от сил этого мира … поскольку известно, что эта религия существовала и процветала не только без поддержки человеческих законов, но и вопреки всякому противодействию с их стороны».
Признавая идею Америки как убежища для протестующих или мятежников, Мэдисон также утверждал, что предложение Генри было «отходом от той щедрой политики, которая предлагала убежище преследуемым и угнетенным из всех наций и религий, обещала блеск нашим страна.”
После долгих дебатов законопроект Патрика Генри был отклонен: число сторонников оппозиции составило 12: 1. Вместо этого законодательный орган Вирджинии поддержал план Джефферсона по разделению церкви и штата. В 1786 году Закон Вирджинии об установлении свободы вероисповедания, несколько измененный по сравнению с первоначальным проектом Джефферсона, стал законом. Это одно из трех достижений, которые Джефферсон написал на своей надгробной плите, наряду с написанием Декларации и основанием Университета Вирджинии. (Он пропустил свое президентство в Соединенных Штатах.) После того, как законопроект был принят, Джефферсон с гордостью написал, что закон «предназначен для понимания, в рамках своей защиты, евреев, язычников, христиан и магометан, индусов и неверных всех деноминаций».
Мэдисон хотел, чтобы мнение Джефферсона стало законом страны, когда он прибыл на Конституционный съезд в Филадельфии в 1787 году. И, как было сформулировано в Филадельфии в том же году, Конституция США четко указала в статье VI, что федеральные выборные и назначенные должностные лица «должны быть связаны Клятвой или Подтверждением, чтобы поддержать эту Конституцию, но ни при каких условиях не требуется никаких религиозных тестов в качестве квалификационных требований для какого-либо офиса или общественного фонда в Соединенных Штатах.”
Этот отрывок — наряду с тем фактом, что в Конституции не упоминается Бог или божество (за исключением формальной даты «года нашего Господа») и что самая первая поправка запрещает Конгрессу принимать законы, которые нарушали бы свободное осуществление религии — свидетельствует о решимости основателей сделать Америку светской республикой. Люди, которые боролись с революцией, могли благодарить Провидение и регулярно посещать церковь — а может и нет. Но они также вели войну против страны, в которой глава государства был главой церкви.Хорошо зная историю религиозных войн, приведших к урегулированию конфликта в Америке, они ясно понимали опасность этой системы и межрелигиозного конфликта.
Именно признание этого вызывающего разногласия прошлого основателями — особенно Вашингтоном, Джефферсоном, Адамсом и Мэдисоном — сделало Америку светской республикой. В 1790 году Вашингтон, будучи президентом, писал: «Все обладают одинаковой свободой совести и иммунитетом гражданства. … Ибо, к счастью, правительство Соединенных Штатов, которое не санкционирует фанатизм, преследованиям и не оказывает никакой помощи, требует только того, чтобы те, кто живет под его защитой, принижали себя как хорошие граждане.”
Он обращался к членам старейшей синагоги Америки, синагоги Туро в Ньюпорте, Род-Айленд (где его письмо зачитывается вслух каждый август). В заключение он написал специально для евреев фразу, которая применима и к мусульманам: «Пусть дети племени Авраама, живущие на этой земле, будут и впредь заслуживать доброй воли других жителей и пользоваться их благосклонностью, пока каждый будет сидеть в безопасности под своей виноградной лозой и смоковницей, и никто не будет устрашать его.”
Что касается Адамса и Джефферсона, они категорически расходились во мнениях по поводу политики, но в вопросе свободы вероисповедания они были едины. «В свои семьдесят, — пишет Джейкоби, — благодаря дружбе, пережившей серьезные политические конфликты, Адамс и Джефферсон могли с удовлетворением оглядываться назад на то, что они оба считали своим величайшим достижением — свою роль в создании светского правительства, законодатели которого никогда не потребуются. или разрешено принимать решения о законности богословских взглядов.”
В конце своей жизни Джеймс Мэдисон написал письмо, в котором резюмировал свои взгляды: «И я не сомневаюсь, что каждый новый пример, как и все предыдущие, будет успешным в демонстрации этой религии и правительства. оба будут существовать в большей чистоте, чем меньше они будут смешаны вместе ».
В то время как некоторые из первых лидеров Америки были образцами добродетельной терпимости, отношение американцев менялось медленно. Антикатолицизм кальвинистского прошлого Америки обрел новый голос в XIX веке. Вера, широко распространенная и проповедуемая некоторыми из самых выдающихся служителей Америки, заключалась в том, что католики, если им позволят, отдадут Америку папе.Антикатолический яд был частью типичного американского школьного дня, наряду с чтением Библии. В Массачусетсе монастырь — по совпадению недалеко от памятника Банкер-Хилл — был сожжен дотла в 1834 году антикатолической толпой, спровоцированной сообщениями о жестоком обращении с молодыми женщинами в монастырской школе. В Филадельфии, Городе братской любви, антикатолические настроения в сочетании с антииммигрантскими настроениями в стране разжигали библейские бунты 1844 года, когда были подожжены дома, разрушены две католические церкви и по меньшей мере 20 человек убиты.
Примерно в то же время Джозеф Смит основал новую американскую религию — и вскоре встретил гнев основного протестантского большинства. В 1832 году толпа покрыла его смолой и перьями, что положило начало долгой битве между христианской Америкой и мормонизмом Смита. В октябре 1838 года, после серии конфликтов из-за земли и религиозной напряженности, губернатор Миссури Лилберн Боггс приказал изгнать всех мормонов из его штата. Три дня спустя нечестивые ополченцы убили 17 членов церкви, включая детей, в мормонском поселении Хонс-Милл.В 1844 году толпа убила Джозефа Смита и его брата Хайрама, когда они находились в тюрьме в Карфагене, штат Иллинойс. Никто не был осужден за это преступление.
Еще в 1960 году кандидат в президенты от католической церкви Джон Ф. Кеннеди почувствовал себя обязанным произнести большую речь, заявив, что он лоялен Америке, а не Папе Римскому. (И совсем недавно, во время праймериз республиканцев в 2008 году, кандидат от мормонов Митт Ромни почувствовал себя обязанным развеять подозрения, все еще направленные на Церковь Иисуса Христа Святых последних дней.) Конечно, американский антисемитизм практиковался как в институциональном, так и в социальном плане на протяжении десятилетий. Когда в 1950-х годах нависла огромная угроза «безбожного» коммунизма, страх страны перед атеизмом также достиг новых высот.
Америка все еще может быть, как Мэдисон воспринимал эту страну в 1785 году, «убежищем для преследуемых и угнетенных всех наций и религий». Но признание того, что глубокие религиозные разногласия были частью социальной ДНК Америки, — здоровый и необходимый шаг. Когда мы признаем это темное прошлое, возможно, нация вернется к тому «обещанному»…lustre », о котором так величественно писала Мэдисон.
Кеннет С. Дэвис является автором «Не знаю многого об истории» и «Возрождение нации » и других книг.
В качестве губернатора колонии Массачусетского залива Джон Уинтроп (справа) возглавил теократию, которая не терпела инакомыслия.Беттманн / Корбис Библейские бунты в Филадельфии 1844 года отразили антикатолический уклон и враждебность, охватившие Америку 19 века. Коллекция Грейнджер, Нью-Йорк Джеймс Мэдисон выступал за разделение церкви и государства: «И то, и другое существует в большей чистоте, чем меньше они смешаны друг с другом.» Джеймс Мэдисон (1835), По оригиналу Гилберта Стюарта, Ашер Браун Дюран / Коллекция Нью-Йоркского исторического общества / Международная художественная библиотека Бриджмена В 1844 году антимормонская толпа убила Джозефа Смита и его брата Хайрама, когда они находились в тюремной камере Иллинойса. Коллекция Грейнджер, Нью-Йорк Во время президентской кампании 1944 года антисемиты писали сообщения ненависти на витрине магазина в Бронксе, Нью-Йорк.FPG / Архив Hulton / Getty Images Американская история Религия
Истоки религии: как развивались сверхъестественные убеждения
Многие католики упивались вихрем визита Папы на восточное побережье Соединенных Штатов в прошлом месяце.Но по мере того, как набожные люди возвращаются к своей обычной жизни, нерелигиозные американцы могут почесать в затылках, недоумевая, из-за чего была вся эта суета.
Согласно недавнему опросу исследовательских центров Pew Research Center, подавляющее большинство населения США не принадлежит к католической церкви, а растущий процент американцев вообще не связан с какой-либо организованной религией. Возникает вопрос: какую роль религия играет в современном американском обществе? Как ни странно, на этот вопрос может ответить группа людей, обычно не связанных с религией: ученые.
Несмотря на распространенное мнение, что наука и религия (или наука и сверхъестественное, в более общем плане) не совсем идут рука об руку, ученым есть что сказать по этой теме — в частности, почему такие верования вообще существуют в первую очередь. место. [Инфографика: Представления католиков в Америке в цифрах]
«Способность бога»
Существует множество теорий происхождения религиозной мысли. Но две из наиболее часто цитируемых идей связаны с тем, как древние люди взаимодействовали со своей природной средой, сказала Келли Джеймс Кларк, старший научный сотрудник Межконфессионального института Кауфмана при Государственном университете Гранд-Вэлли в Мичигане.
Представьте себе: вы человек, живущий много тысяч лет назад. Вы находитесь на равнинах Серенгети, сидите и ждете, пока пройдет антилопа, чтобы убить ее на обед. Внезапно вы видите, как трава перед вами шелестит. Что вы делаете? Вы останавливаетесь и думаете о том, что могло вызвать шорох (ветер или лев, например), или сразу же предпринимаете какие-то действия?
«На равнинах Серенгети лучше не сидеть сложа руки и не размышлять.Отбирали людей, которые не торопились », — сказал Кларк Live Science. Люди, которые выжили, чтобы произвести потомство, были теми, кто разработал то, что ученые-эволюционисты называют сверхчувствительным устройством обнаружения агентств, или HADD, сказал он.
Короче говоря, HADD — это то, что механизм, который позволяет людям воспринимать, что многие вещи обладают «свободой действий» или способностью действовать по собственному желанию. Такое понимание того, как устроен мир, способствовало быстрому процессу принятия решений, через который люди должны были пройти, когда услышали шорох в воздухе. трава.(Львы действуют сами по себе. Лучше бегите.)
Но помимо помощи людям в принятии рациональных решений, HADD, возможно, посеял семена религиозной мысли. Например, помимо приписывания агентству львов, люди начали приписывать его вещам, в которых на самом деле вообще не было свободы. [5 способов, которыми наши инстинкты пещерного человека могут взять верх]
«Вы можете подумать, что капли дождя не агенты», — сказал Кларк. «Они не могут действовать сами по себе. Они просто падают. И облака просто образуются; они не могут действовать.Но люди думали, что облака — это агенты. Они думают, что [облака] могут действовать », — сказал Кларк о первых людях.
А затем люди подняли вещи на совершенно новый уровень. Они начали приписывать смысл действиям вещей, которые на самом деле не действовали сами по себе. Например, , они думали, что капли дождя «действуют с определенной целью», — сказал Кларк.
Действия с определенной целью — основа того, что ученые-эволюционисты называют теорией разума (ToM) — еще одной идеи, которая часто упоминается в дискуссиях о происхождении религии.Приписывая намерение или цель действиям существ, у которых действительно была свобода действий, таких как другие люди, люди перестали просто как можно быстрее реагировать на окружающий мир — они начали предвидеть, какими могут быть действия других существ, и соответственно планировать свои действия. (Возможность проникнуть в сознание другого целеустремленного существа — вот в чем суть теории разума.)
ToM был очень полезен для первых людей. Это позволяло им различать положительные и отрицательные намерения других людей (например,g., «Этот человек хочет со мной совокупиться или убить меня и украсть мою еду?»), тем самым увеличивая свои шансы на выживание.
Но когда люди начали приписывать цель действиям неакторов, как капли дождя, ToM повернулся к сверхъестественному. [Инфографика: Убеждения американцев в паранормальных явлениях]
«Ревущая угроза грозы или разрушительного наводнения широко рассматривается в разных культурах как продукт опасного личного агента в небе или на реке соответственно», — сказал Аллен Керкеслагер , доцент кафедры теологии и религиоведения Университета Святого Иосифа в Филадельфии.«Точно так же движение солнца, луны и звезд широко объясняется как передвижения личных агентов с необычайными способностями», — сказал Керкеслагер Live Science в электронном письме.
Эта тенденция объяснять естественный мир существованием существ со сверхъестественными способностями — таких как боги, духи предков, гоблины и феи — легла в основу религиозных верований, по мнению многих ученых-когнитивистов. В совокупности некоторые ученые называют HADD и ToM «божественной способностью», — сказал Кларк.
На самом деле, человеческие существа не эволюционировали дальше этого способа мышления и принятия решений, добавил он.
«Теперь мы лучше понимаем, что вещи, которые мы считали агентами, не агенты», — сказал Кларк. «Вы можете получить образование на основе некоторых из этих убеждений, но не можете получить образование на основе этих когнитивных способностей. У всех нас есть гиперактивное устройство для обнаружения агентов. У всех нас есть теория разума».
На благо группы
Но не все согласны с тем, что религиозное мышление — это просто побочный продукт эволюции, другими словами, то, что возникло в результате нерелигиозных познавательных способностей.Некоторые ученые рассматривают религию как скорее адаптацию — черту, которая сохранилась, потому что люди, которые обладали ею, были лучше способны выжить и передать свои гены.
Робин Данбар — эволюционный психолог и антрополог из Оксфордского университета в Соединенном Королевстве, работа которого в основном сосредоточена на поведении приматов, в том числе нечеловеческих приматов, таких как бабуины. Данбар считает, что религия могла развиться как то, что он называет «адаптацией на групповом уровне». Религия — это «своего рода клей, который скрепляет общество», — писал Данбар в книге «Сколько друзей нужно одному человеку?: Число Данбара и другие эволюционные причуды» (Harvard University Press, 2010).
Люди могли развить религию как способ развития сотрудничества в социальных группах, сказал Данбар. Он отметил, что приматы, как правило, живут группами, потому что это приносит им определенную пользу. Например, групповая охота более эффективна, чем охота в одиночку. Но у жизни в группах есть и недостатки. А именно, некоторые люди пользуются системой. Данбар называет этих людей «фрирайдерами».
«Фрирайд разрушителен, потому что накладывает на некоторых людей расходы по социальному контракту, в то время как другие сходит с рук, платя значительно меньше», — писал Данбар в статье New Scientist «Происхождение религии как мелкомасштабное явление».«В результате те, кто подвергся эксплуатации, становятся менее склонными поддерживать общественный договор. В отсутствие достаточной выгоды, чтобы перевесить эти затраты, люди уезжают, чтобы быть в меньших группах, которые несут меньше затрат».
Но если группа сможет найти способ заставить всех вести себя бескорыстно, отдельные члены группы с меньшей вероятностью уйдут, а группа с большей вероятностью останется сплоченной.
Религия, возможно, естественным образом возникла из этой потребности держать всех на одной странице, сказал Данбар.Предрасположенность людей приписывать намерение практически всему (например, извержениям вулканов, лунным затмениям, грозам) не обязательно является причиной возникновения религии, но она помогает объяснить, почему религии обычно включают в себя сверхъестественные элементы, описывающие такие явления.
Следуйте за Элизабет Палермо @ techEpalermo . Follow Live Science @livescience , Facebook & Google+ .Оригинальная статья о Live Science ..
В поисках одной из старейших религий мира
Присмотритесь к объектам, отображаемым с цилиндром Кира, чтобы найти символы древней религии Персии — зороастризма.
Мемориальная доска со священником из сокровищницы Окса, 500–330 гг. До н. Э., Ахемениды. Золото, 5 7/8 x 2 15/16 дюйма Британский музей. Изображение любезно предоставлено и © Попечители Британского музея (2013 г.). Все права защищены
В галерее виллы Гетти стоит небольшая золотая доска, сделанная около 2500 лет назад.Мы сталкиваемся с таинственным человеком в профиль, с капюшоном, плотно прикрепленным к его голове, с коротким кинжалом на боку, с большой связкой палочек, удерживаемых в вытянутой руке. Кто он?
Доктору Джону Кертису, хранителю специальных ближневосточных проектов Британского музея, ответ очевиден: священник зороастрийской религии. Зороастризм, который иногда называют официальной религией древней Персии, является одной из старейших сохранившихся религий в мире, с учениями старше буддизма, старше иудаизма и намного старше христианства или ислама.
Считается, что зороастризм возник «в конце второго тысячелетия до н. Э. среди полукочевых скотоводов в степях Центральной Азии », — говорит доктор Дженни Роуз, знаток религии. Его название происходит от Заратуштры, которому приписываются самые ранние тексты религии (Гаты, или «песни» хвалы Ахура Мазде). Он был известен грекам как Зороастр, отсюда и название, которое мы знаем сегодня.
В зороастрийской мысли добро и зло строго разделены.Божество Ахура Мазда («мудрый господин») устанавливает все хорошее, тогда как Ангра-Майнью («разрушительный дух») является источником всего зла, принося хаос в упорядоченный мир. Хаос и неразбериха зла называются «ложью», в отличие от порядка, правды и правды Ахура Мазды.
Итак, откуда мы знаем, что золотой священник представляет зороастрийскую традицию? Он «держит барсом , связку прутьев или трав, собранных после древних религиозных церемоний или иногда жертвоприношений», — сказал д-р.Кертис, «а барсом
является символом зороастрийской религии».
Обзоры древнего прошлого: мемориальная доска со священником из сокровищницы Окса, 500–330 гг. До н. Э., Ахемениды. Золото, 5 7/8 x 2 15/16 дюйма Британский музей. Изображение любезно предоставлено и © Попечители Британского музея (2013 г.). Все права защищены
Короткий меч также дает ключ к разгадке. «Некоторые люди говорят, что из-за этого он не может быть священником, — сказал мне доктор Кертис, — но на самом деле современные зороастрийские священники обязаны защищать огонь», самый священный символ религии.«Поэтому не исключено, что зороастрийский священник был вооружен мечом».
Два других объекта на выставке Цилиндр Кира и Древняя Персия также указывают на присутствие зороастризма или, по крайней мере, его исторического предшественника среди древних персов. Одна из них — царская печать Дария I, преемника Кира Великого. Мы видим, как царь охотится на львов среди пальмовой рощи, а над ним парит фигура, выходящая из крылатого диска, который представляет божественную удачу, которую Ахура Мазда даровал правителю.
Печать Дария (с оттиском), 522–486 гг. До н. Э., Ахемениды. Халцедон, 1 7/16 x 11/16 дюйма Британский музей. Изображение любезно предоставлено и © Попечители Британского музея (2013 г.). Все права защищены
Деталь оттиска Цилиндра Дария с изображением крылатого символа божественной удачи, дарованного Ахура Маздой (в центре), главным зороастрийским божеством
Другой — потрясающий золотой нарукавник с грифонами, мифологическими существами, в которых сочетаются черты козла, льва и хищной птицы.Также возможно, что эти клювые существа вовсе не грифоны, а птица варенья , одно из воплощений зороастрийского божества Веретрагны.
Доктор Роуз предполагает, что слова Цилиндра Кира могут отражать мировоззрение, подобное мировоззрению зороастрийских текстов. Цилиндр сообщает, что Кир «приносит« хорошую религию »в отличие от« плохой религии », которая предшествовала ему в действиях Набонида, последнего из вавилонских царей. «Этот раскол между хорошей религией и плохой религией, между хорошей и« ложью »является авестийским понятием», — сказала она, имея в виду самые ранние священные тексты зороастрийской традиции.«Я вижу эту дихотомию, отраженную в словах Цилиндра Кира».
Нарукавник с грифонами, 500–330 гг. До н. Э., Ахемениды. Золото, 4 13/16 x 4 9/16 дюйма Британский музей. Изображение любезно предоставлено и © Попечители Британского музея (2013 г.). Все права защищены
Сегодня зороастризм исповедуют около 130 000 последователей по всему миру, с многочисленными общинами в Иране, Индии, Северной Америке, Великобритании и Австралии. Экскурсия по Цилиндру Кира по Соединенным Штатам, которая завершается на вилле Гетти 8 декабря, предоставила возможность многим местным зороастрийцам увидеть предметы их раннего наследия, а также посетителям других вероисповеданий. познакомился с этой тысячелетней религией и рассмотрел ее роль в одной из величайших древних культур мира.
Зороастрийское эхо? Нарукавник с грифонами, 500–330 гг. До н. Э., Ахемениды. Золото, 4 13/16 x 4 9/16 дюйма Британский музей
Какая самая древняя религия? Факты об индуизме и христианстве
Вы когда-нибудь задумывались, какая религия самая старая? Большинство религий утверждают, что он существовал с незапамятных времен. Однако большинство исследований указывает на индуизм как на старейшую форму исповедания религии. Он был основан примерно в 2300 году до нашей эры.
Что такое индуизм?
Пантеистические корни индуизма уходят корнями, по крайней мере, в ведическую эпоху Индии, и сегодня это третья по величине религия в мире.На его долю приходится 1,15 миллиарда населения мира. Наиболее широко это практикуется в Непале, Индии и Маврикии.
На самом деле никто не знает, кто основал эту религию. Эта практика представляет собой сочетание нескольких индийских практик, включая поклонение многим искусственным богам, таким как Сурья (также известный как Адитья), индуистский бог солнца. Его считали создателем вселенной и источником всего живого. Однако он один из 33 миллионов богов или полубогов. Четыре основных бога, которым поклоняются: Брахма Создатель, Вишну Хранитель, Шива Разрушитель и Ганапати Устранитель препятствий, а также Аватары Вишну.По сути, индуисты поклонялись многим искусственным богам, идолам.
См .: Что христианам следует знать об индуизме? 5 основных факторов
Однако в Книге Исход 3:14 Бог подтвердил Свое вечное существование, сказав: «Я ЕСМЬ КТО Я ЕСМЬ».
Библия также показывает, что не только Иегова (или его более священное имя, Яхве), единственный истинный Бог, создал мир и все, что в нем. Бог сделал это, потому что хотел разделить с нами Свою славу.
Библия начинается с истории сотворения мира и записывает само наше существование: «И сотворил Бог человека по своему образу и подобию, по образу Божьему сотворил его; мужчину и женщину сотворил их »(Бытие 1:27).
Исайя 43: 6-7 подтвердил, что Бог создал нас для Своей Славы, поэтому мы с вами в конечном итоге существуем. Мы были созданы, чтобы иметь отношения с Богом и прославлять Его. Вот почему все существует — для славы Бога, Который изрек нас к существованию.
«Я скажу северу:« Отдай их! »И югу:« Не сдерживай их ». Приведи моих сыновей издалека и моих дочерей со всех концов земли — всех, кого я называю имя, которое я создал для моей славы, кого я создал и создал.»(Исайя 43: 6-7)
История сотворения в Библии
Согласно Бытие 1: 1-2, Бог сотворил небеса и мир, и мир не был сформирован. Отношения между несформированным миром и шестью днями, в которые его сотворил Бог, жизненно важны для всей Библии. Это также центральное место в том, почему Бог создал человечество.
В первый день Бог создал свет и отделил свет от тьмы (Бытие 1: 3-5).
Затем он создал воду и небо (Бытие 1: 6-8).
Затем Бог сотворил землю, а в последующие дни Он сотворил все, что на ней (Бытие 1: 9-25).
На шестой день Он сотворил человечество, мужчину и женщину, по Своему образу (Бытие 1: 26-27).
На седьмой день Бог почил (Бытие 2: 1-3).
В чем смысл жизни, если люди созданы по образу Бога?
Сначала давайте обсудим, что такое изображения. Изображения являются копией или отражением оригинала, как фотография. Бог создал нас по Своему образу, чтобы мир был наполнен носителями изображений, зеркалами или отражателями Бога, чтобы никто не упустил из виду суть Его творения.
Всю прошедшую вечность Бог наслаждался интимным общением внутри своего существа. Три лица Божества — Отец, Сын и Дух — наслаждались совершенными отношениями. Христиане называют этот триединый аспект существования Бога Троицей. В отличие от других религий, Бог не был одиноким или пустым. Он был доволен собой и доволен собой. Вместо этого он создал все из ничего, чтобы продемонстрировать Свою славу для радости созданных им существ, которые заявляют о его величии.
Индуизм и христианство совершенно разные.Индуизм поклоняется многим идолам, созданным руками человека, тогда как христианство учит, что Бог — единственный истинный Бог и что единственный путь к Нему — через Иисуса Христа. В Иоанна 14: 6 говорится: «Иисус ответил:« Я есмь путь, и истина, и жизнь. Никто не приходит к Отцу, кроме как через меня ». Однако индуизм учит, что есть много путей к Богу и много богов.
Источники
BeliefNet.com, «Сколько лет религиям?» Рид Холл.
Dummies.com, «Индуистские боги и богини.»Амрутур В. Сринивасан.
Wikipedia.com, «Индуизм».
Хизер Ригглман звонит в Небраску домой (эй, это не для всех) с тремя детьми и мужем 20 лет. Она пишет, чтобы донести смелую правду до брака, карьеры, психического здоровья, веры, отношений, празднования и душевной боли. Хизер — бывший журналист, удостоенный национальных наград, и автор книг «Маме нужен перерыв» и «Давай поговорим о молитве». Ее работы были представлены в фильмах Притчи 31 «Служение», MOPS, «Сегодняшняя христианка» и «В центре внимания — семья».Вы можете найти ее на сайте heatherriggleman.com.
Фото: Unsplash / Бенджамин Дэвис
UW Религия сегодня: три монотеистических религии: дети одного отца | Новости
14 сентября 2016
Пол В. Флешер
Три религии — иудаизм, христианство и ислам легко соответствуют определению монотеизма, который заключается в поклонении одному богу при отрицании существования других богов.Но отношения трех религий более тесные: они заявляют, что поклоняются одному и тому же богу. В то время как иудаизм дал этому богу имя «Яхве», и христианство, и ислам называют его просто «Богом» — на арабском языке, являющемся основополагающим языком ислама, «Аллах» означает «Бог».
Три религии восходят к Аврааму, у которого в книге Бытия были первые отношения человечества с Богом после неудач Ноева потопа и Вавилонской башни. Иудаизм и христианство прослеживают свою связь с Авраамом через его сына Исаака, а ислам прослеживает их через его сына Измаила.
Если Авраам представляет точку, в которой религии расходятся, то до этого момента они едины. Это единство восходит к Адаму, первому человеку, и его творению Богом. Каждая из трех религий почитает Адама и почитает его как первого человека, сосредотачивая ключевые богословские элементы на сотворении человечества Богом через Адама. Бог — отец человечества и отец каждой религии.
«Древо» Ясера Рострома символизирует Адама и Еву как рождение человечества и монотеистических религий, тянущихся к руке Бога.(Авторские права Caravan.org)
К сожалению, мифология детей одного и того же бога-отца не ведет к гармоничным отношениям между членами трех религий. Они стали не дружной семьей, а ссорящимися детьми. Ближний Восток, да и весь мир, по-прежнему потрясены политическими противоречиями, насильственным притеснением и жестокими нападениями со стороны представителей этих трех религий как друг против друга, так и против групп в рамках их собственной религии.
Честно говоря, сами религии не организуют насилие и угнетение. Более того, они обычно сожалеют об этом. Вместо этого проблемы исходят от политических или государственных властей, а также от самозваных (часто незаконных, аморальных и крайне агрессивных) групп во имя религии. Таким образом, террористические убийства и разрушения, гражданская война и лишение прав человека отождествляются с названиями религий — и о них регулярно сообщают в новостях.
В этот непростой момент проходит выставка из почти 50 картин «Мост.«Картины созданы художниками ближневосточного происхождения, представляющими все три религии. Они выставлены в сентябре в Центре исполнительских искусств Бьюкененского университета штата Вайоминг, в Центре искусств Лендера, в муниципальном колледже Западного Вайоминга в Рок-Спрингс и в Северо-западном колледже в Пауэлле.
Тема «Моста» — визуализировать, как члены соперничающих религиозных общин могут пересечь пропасть между ними, переходя от конфликта к миру. Художники не питают иллюзий, что сами по себе положат конец насилию, угнетению и другим трудностям Ближнего Востока, но они надеются вдохновить на мысли и действия с помощью своих визуальных концепций.
Несколько картин посвящены самому мосту. Мост по определению переносит человека через опасное место: бурлящую реку, глубокое ущелье, шоссе свистящих машин. Надо доверять мосту, чтобы безопасно преодолеть опасность. Лилианн Милгром подчеркивает это, показывая желтый дорожный знак, обозначающий «Узкий мост»; красными граффити она написала «Не бойся».
«Узкий мост» Лилианны Милгром дает стимул к преодолению пропасти между религиями.(Авторские права Caravan.org)
Другой взгляд на Изабель Бахум, на картине которой изображен человек, идущий по канату (довольно узкий мост!) С длинным шестом. На каждом конце символы трех религий. Если религии остаются тихими и неподвижными, тогда он сохранит равновесие и успешно перейдет. Если религии двигаются, прыгают и заставляют покачиваться шест, тогда ему будет трудно сохранять равновесие. Что тогда может случиться?
В нескольких картинах использована тема Адама и Евы.Мне больше всего нравится «Дерево» Ясера Рострома. Здесь мост — это ветка, из которой вырастают мужская и женская фигура. Их четыре руки становятся ветвями, тянущимися вверх к руке Бога, тянущейся к ним (а-ля Микеланджело). Каждая из трех рук символизирует монотеистическую религию, а четвертая остается пустой, символизируя другие религии.
Руки расходятся друг от друга, образуя многоугольник, но рука Бога спускается в середину. Таким образом, картина предполагает, что сами по себе они не могут достичь Бога, а только собравшись вместе в центре.Они могут? Или, родившись от одного отца, они настолько разошлись, что навсегда разлучились?
Картины «Мост» отражают самые разные стили и образы, все они приятны для просмотра и заставляют задуматься. Я рекомендую вам посетить одну из выставочных площадок и провести с ними время.
Флешер — профессор факультета религиоведения Университета штата Вашингтон. Предыдущие колонки и дополнительную информацию о программе можно найти в Интернете по адресу www.uwyo.edu/RelStds. Чтобы прокомментировать эту колонку, посетите http://religion-today.blogspot.com.
.

Первые формы религиозных верований, возникших среди древних монголов

ВОЗНИКНОВЕНИЕ РЕЛИГИИ У ПЕРВОБЫТНЫХ ЛЮДЕЙ

1. Бессилие первобытных людей перед природой.

2. Как появилась вера в «душу».

3. Как люди создали богов.

4. Молитвы и жертвы.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ — ЖИЗНЬ ПЕРВОБЫТНЫХ ЛЮДЕЙ

Первые формы религиозных верований, возникших среди древних монголов Текст научной статьи по специальности «История и археология»

Первые религии — презентация онлайн

1. Первые религии

2. Анамизм

4. Тотемизм

6. Шаманизм

8. Язычество

10. Буддизм

12. Христианство

ГДЗ по истории для 5 класса Уколова В.И.

Лучший консультант – ГДЗ

Что представляет собой онлайн-решебник по истории для 5 класса от Уколовой

Религии и верования

Религии и верования

§ 6. Первобытная культура и верования людей

8 древнейших религий в мире

8 древнейших религий в мире

8. Даосизм (около 500 г. до н.э.)

7. Конфуцианство (около 600 г. до н.э.)

6. Джайнизм (около 600 г. до н.э.)

5. Буддизм (около 600 г. до н.э.)

4. Синтоизм (около 700 г. до н.э.)

3. Зороастризм (около 1500 г. до н.э.)

2. Иудаизм (около 2000 г. до н. Э.)

1. Индуизм (около 7000 г. до н.э.)

Истинная история религиозной терпимости в Америке | История

Истоки религии: как развивались сверхъестественные убеждения

В поисках одной из старейших религий мира

Какая самая древняя религия? Факты об индуизме и христианстве

UW Религия сегодня: три монотеистических религии: дети одного отца | Новости

Добавить комментарий Отменить ответ